一体同观分第十八
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【原文】
一体同观分第十八*
「须菩提！于意云何？如来有肉眼*不？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」*
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」*
「须菩提！于意云何？如恆河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊！如来说是沙。」
「须菩提！于意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是诸恆河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。*何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【译文】
阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。
「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」
须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」
佛陀又问：「如来有天眼吗？」
「是的，佛陀！如来也有天眼。」
「须菩提！如来有慧眼吗？」
「是的，如来具有慧眼。」
「如来有没有法眼？」
「是的，如来具有法眼。」
「须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」
「是的，佛陀！如来有佛眼。」
「须菩提！你认为，恆河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」
「是的，如来说是沙。」
「须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恆河沙那么多的恆河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」
「很多的，佛陀！」
佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
【注释】
*所谓「一体同观」者，即是「万法归一，更无异观」之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恆河沙，一世界摄多世界，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛原来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟真心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。
肉眼：
五眼之一。所谓五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受种种障碍而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之。虽内外、昼夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见平等法界空无相的智慧，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机缘，度化众生故，照见一切世出世法，差别诸相，以及众生心数，前因后果，如幻缘起的智慧；（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。
*此答正显示如来不异凡夫，生佛平等，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。
*以上这五眼的五问五答，皆是要表明平等真实相本体，在圣不增，处凡不减，所谓「溪山虽别，风月是同」，不仅佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。所以虽在凡夫，亦可五眼具备，只是凡夫有所知障，各以己见为是，便不能彻见一切，侷促于一偏之见。
五眼并不是说一个人长五个睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能看见的意义来说，有这五种不同的境界。傅大士偈云：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。」
*佛陀所证悟的法界真如，等同虚空，既无分别心识，则彼此一如，人我同等，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。无分别心，就好像一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。
【原文】
一体同观分第十八*
「须菩提！于意云何？如来有肉眼*不？」
「如是，世尊！如来有肉眼。」*
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊！如来有佛眼。」*
「须菩提！于意云何？如恆河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊！如来说是沙。」
「须菩提！于意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是诸恆河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
「甚多，世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。*何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【译文】
阐发了究竟无我的义理之后，才能见万法如一，见众生心如我心。
「须菩提！你认为如来有肉眼吗？」
须菩提答：「有的，佛陀，如来有肉眼。」
佛陀又问：「如来有天眼吗？」
「是的，佛陀！如来也有天眼。」
「须菩提！如来有慧眼吗？」
「是的，如来具有慧眼。」
「如来有没有法眼？」
「是的，如来具有法眼。」
「须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？」
「是的，佛陀！如来有佛眼。」
「须菩提！你认为，恆河中的所有沙粒，如来说是不是沙？」
「是的，如来说是沙。」
「须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恆河沙那么多的恆河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？」
「很多的，佛陀！」
佛陀又问：「须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
【注释】
*所谓「一体同观」者，即是「万法归一，更无异观」之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恆河沙，一世界摄多世界，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛原来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟真心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。
肉眼：
五眼之一。所谓五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受种种障碍而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之。虽内外、昼夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见平等法界空无相的智慧，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机缘，度化众生故，照见一切世出世法，差别诸相，以及众生心数，前因后果，如幻缘起的智慧；（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。
*此答正显示如来不异凡夫，生佛平等，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。
*以上这五眼的五问五答，皆是要表明平等真实相本体，在圣不增，处凡不减，所谓「溪山虽别，风月是同」，不仅佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。所以虽在凡夫，亦可五眼具备，只是凡夫有所知障，各以己见为是，便不能彻见一切，侷促于一偏之见。
五眼并不是说一个人长五个睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能看见的意义来说，有这五种不同的境界。傅大士偈云：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。」
*佛陀所证悟的法界真如，等同虚空，既无分别心识，则彼此一如，人我同等，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。无分别心，就好像一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。