番外：飞升者嫦娥
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这是很早在蓝白社就写的山海经系列解读之一，因为剧情涉及的越来越多，方便新读者理解，故把番外移到新书这里来。
愿意静下心看一下的可以看，不愿意就跳过。
真就只是单纯地个人解读一下，只不过我解读的时候，总是会发散到很远，并且线索和思路牵扯众多知识。
而一些知识点，若说得详细，显得臃肿，说得不详细，又怕你们不知道……
所以我总得写点‘山海经解读系列’的番外……
虽说我的解读，不以山海经以外的文献为证据，但它们可以是思路。
古文献就在那里，现代信息那么发达，你们有心就可以去搜、去查，然后提出自己的见解。
结合别人的理解以及他的人品和政治立场来判断他描述的东西，会偏向什么。再对比山海经，可以推测出山海经里哪些是伪篇，哪些才有可能是上古原貌。
同时也对比其他文献，才能知道一个传说，经过了哪些演变，是朝着什么方向演变的，继而逆推，得出它的本来面貌可能是什么。
毫无疑问，先秦时期的古文献，最有说服力，汉代及以后的文献，就不那么可信了。
不是添加了大量的艺术加工，就是植入了政治目的，要么就直接被删掉了。
再加上历朝历代的战乱，许多珍贵文献的丢失，想了解上古五帝时期的真实情况，太难了。
别信什么百度百科，甚至也别完全信各种正规渠道机构的整理。他们整理的东西，只有参考意义，而非真实。
有百分之二十，吻合几千年前的真实，就不错了。
因为他们的依据，也都是从汉以后的文献中得来。
唯一可以信的，只有考古文物，即对古代遗迹的实物分析。但借此，我们也只能知道冰山一角。
所以，其实没有什么真相了，真相早已埋没，我们永远只有个人所理解的‘真实’。
每个人心中都有自己的人类历史。我解读的未必准确，甚至有些观点，早有人想到。
言归正传，很多认为，山海经更荒诞，凭什么它记载的就是更可信的呢？
而且它说不定就是战国人编写的，并非远古时期记载。
我凭什么要把山海经写的，认为是最真实的呢？
首先我承认，我非常喜爱山海经。第二，我之所以一口咬定，山海经定然有一部分文字，是极远古时期的人记载的，而绝非战国乃至更晚才写的。
原因在于，山海经经常能推翻战国以及之后官方所认为的事情，并且有文物为证。
我很早就读了山海经，而真正开始认为它是信史，至少比秦汉以来的说法更可靠的契机，在于有一天看到了三星堆青铜神树的报导。
没有谁，比山海经描述地更详细，哪怕是战国时期的《九歌》，也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。
完全不像山海经，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。
当青铜神树把挖掘出来后，只有山海经与它印证了。
由此之后，我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。
随后就发现，甲骨文有。
将近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·国国家图书馆，一直到今天。
其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨，刻着甲骨文。内容已经破译，祭祀‘四方司’与‘四方风’的。
“东方曰析，凤曰劦。南方曰夹，凤曰凯。西方曰夷，凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了，所以北方叫什么不知道。只知道那个字，有个‘宀’。
这是商朝时期，甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。
注意，商朝风不写作风字，只写‘凤’，因为殷商和当年的少昊羲和等国一样，崇拜鸟，风字就是从凤字化来的，风的最古象形就是凤凰。
少昊的图腾是玄鸟，殷商的图腾也是玄鸟，我严重怀疑他们是少昊后裔。
天命玄鸟，降而生商。
如果把这句话，按照山海经的语言习惯去翻译，其实就是玄鸟生商。
类似于‘颛顼生驩头’，颛顼国衍生出企鹅国。
所以少昊，也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商，灭了炎黄系的禹夏，对夏朝的文明造成了巨大的破坏，二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹，几乎就没有完好的东西，可以想象夏朝灭亡时，很多东西都被彻底毁掉了。
扯远了，那么三千年前的甲骨文所记载的四方风，山海经里有没有呢？
当然有，格式都一样……而且更详细。
《大荒东经》：“东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风。”
《大荒南经》：“南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。”
《大荒西经》：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。”
《大荒东经》：“北方曰?，来之风曰猣，是处东极隅以止日月。”
最后北方放在了东经，应该是刘歆修书时，或者更后世时犯得错误。
总之山海经记载，与甲骨文几乎一样。
可能有人觉得，哪一样啊？错了很多好吧。
的确，东风甲骨文写‘劦’，山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’，山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’，写成了‘韦’。
不过北方甲骨文的字已经破损了，只剩下一个‘宀’，山海经却写明了，是‘?’。这个字早就不用了，其实就是宛字，上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。
另外关于南风甲骨文写凯，山海经其他段落作了补充，《山海经·南山经》：“又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”
也就是说，山海经也认为南风叫凯风。
总之山海经犯的错误，其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。
古本山海经早就找不到了，现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了，是很正常的。
写错字没问题，说的是一回事就行了。
凡事就怕对比，看看其他文献犯的错误你们就懂了。
战国时的《尧典》有关于四方的描述，说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象，司掌四方、四时，分别是：“厥民析，鸟兽孳尾。”“厥民因，鸟兽希革。”“厥民夷，鸟兽毛毨。”“厥民隩，鸟兽氄毛。”
是不是很晦涩？没事，你们不用懂什么意思。
因为关于真正远古的四方司，四方风的设定，战国人早就忘了。
不懂意思，所以是‘望文生义’，‘想当然’地写成这样。
他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析，凤曰劦’，大概也很懵逼。
因为甲骨文里‘风’字是‘凤’，继而直接理解为鸟……再望文生义，联想下觉得这里是在写鸟兽。
‘劦’字你们看结构，也知道，是有众人协力之意，继而望文生义，联想为‘合’的意思。
所以战国人结合前面的鸟兽，就写了鸟兽‘合尾’。
好好的四方司与四方风，变成了四方司在不同季节下，鸟兽的变化……
风呢？跟风没有关系了。
尧典是《尚书》首篇，儒家经典，到了汉朝，地位飙升，因此司马迁在写史记时，选择了尧典的说法。
至于山海经的说法，司马迁没有采用，表示：‘吾不敢言也。’
所以，从战国往后，一直到近代，尧典的说法都是正统。
直至，上世纪，用科学且系统的象形解析方式，破译了商朝文物上的甲骨文。
这才发现，一直以来正统都错了，山海经是对的。
自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载了上古的四方风。
当然，我可以洗。
战国时期的人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。
或者故意在嫁接，将炎黄东夷的文化进行融合，把大量东夷的文化，安插到帝尧等炎黄系的人身上。
他们没有选择照抄，而是从东夷系的文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。
完成了民族融合，炎黄与东夷，彻底合为一体。
帝俊成了帝喾，少昊成了黄帝之子，殷商的祖先是帝喾的次子……
我没有说这不对，作用是积极的。
但不管是故意错，还是无意的。
客观来讲，战国时对上古的理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。
对于上古之事，战国文献有学术目的，汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。
传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉，汉武帝一脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。
《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”
虽说我没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量的鹦鹉被引进，贩卖。
东汉末年，祢衡的唯一名著，就是做了一篇《鹦鹉赋》，咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能的郁闷。
而鹦鹉这个名字，也一直延续，直到我们今天。
很多动物的名字，古今不同，但是鹦鹉的名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。
是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便一直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同的名字来源。
如果没有山海经，那么会有各个地方的人，给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。
继而到了二十一世纪，鹦鹉会有多种正式名称。
然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前，除了山海经作者同时代的人以外，没有人见过鹦鹉。
另外有文献记载，汉宣帝时期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思，直到当时在‘修正’山海经的刘向，也即是刘歆的父亲，指出这是‘贰负之臣’。
《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”
所以说，上古之事，汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识，对黄帝、尧舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟亲眼见过似的。
还有很多例子，总而言之，自古以来，山海经与大量的文物、现实之事物对应。
无论是动物，山川，壁画，甲骨文，还是三星堆文物，以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城……
大量的现实之物，都多多少少，印证了山海经的写实、真实、老实。
古今变化太大，它写实没有用。
时代也在变迁，它真实没有用。
而且也太老实了，老实到没有歌颂任何人，没有传达任何道理，没有宣扬任何仁德义理，甚至可能还触了些霉头，犯了些忌讳。
活该刘歆修书时，把山海经修少了一半。
山海经纵观其古今地位，一直都很尴尬。它的内容，在历史长河中，与官方正统说法，往往不同。
这是一本孤独的书，孤独到除了已经埋没在土里的辉煌，没有谁可以证明它说的是真的。
我几乎每一篇，都要怼一下刘歆这个人。
你们本来不认识他的，估计也对他很熟悉了。
我再说一遍，刘歆，儒家大宗师！
第一名系统整理先秦文献的人，古文经学开创者，被历代文学界评价为孔子之后学术界第一伟人，巨匠。
我并不否认他的贡献，但他实在是对学术不客观，对文献不尊重。
西汉皇室藏书，满满十几座宫殿、仓库的竹简，本来都是极度散乱的，不成体系，两百年无数人都整理不出来，是他刘歆凭一己之力！将其整理成册，让人能读。
十几座宫殿，整理出了几十部古文献，使其得以流传，都是他的功劳。
不过，刘歆也‘弄丢’了，更多的书……
《山海经》少了14篇，《荀子》322篇，只剩32篇。
还有三易，自他之后，只剩周易。
《连山》、《归藏》，这两本书，加上《周易》，合称三易。分别是夏、商、周三朝的人占卜论事所用的‘易’。
‘易’我们都知道，记述各种自然现象、历史事件，借此比喻，传达思想，教授道理，人生感悟并评定吉凶。
古时发生了类似的事，结果是凶，那么你占到这个挂，正好又做了类似的事，所以也是凶。
当然，只是举例，没这么简单，‘易’很复杂，我也不懂，但它一定包罗万象，记录了天地间种种大小事。
我为何要提这个？
因为嫦娥的事，从我们的视角去看，有明确文献的书，最早就是《归藏》。
但是，从淮南子的作者，到东汉的一些学者，再到晋、唐，都有人说，嫦娥最早出处为《山海经》。
这就奇了怪了，我把山海经翻烂了，也没看到嫦娥、姮娥奔月的事情。
羿倒是有，这是个超级牛人，以后再说。总之山海经里并没提他有个老婆叫姮娥，也没有嫦娥奔月。
所以，已发现的文献里，是《归藏》最早提及。
而《连山》、《归藏》，已经失传一千多年了。
第一劫，焚书坑儒。
当然，史记说烧得都是儒家经典，也不尽然，有疑古派考证，认为秦始皇焚的是巫卜之书，坑杀的是方士。
我不知道秦始皇烧得什么书，但是别忘了，就算按照这种说法，《连山》《归藏》，也是属于巫卜之书。而且是巫卜里的‘圣经’。
方士忽悠秦始皇，理应就是拿连山归藏上的上古之事，作为理论基础的。
无论是连山、归藏、还是山海经，都提到不死药。
可惜方士拿不出不死药，说什么都不好使。
为了统一意识形态，顺带出一口气，秦始皇后来直接焚烧了大量记载关于上古神异、海外风情的书籍，去特么的海外仙山！
顺带还烧了不少六国古籍，推进书同文的步伐。
可以想象，山海经，应该也因此受到重创……
有些人说，儒家指责秦始皇焚书坑儒，就是在乱黑，分明烧得都是巫卜之书，并没有坑杀儒生，完全是为了黑秦始皇而颠倒黑白。
我这里，倒想给儒家说句话，为何儒家狂黑秦始皇的这波操作？
别的原因我不谈，烧了哪些六国古籍，我也不知道，我只说他烧了易经，就够了。
三易中的周易是儒家五经之首。秦军挨家挨户地搜书，儒生为了保护易经，不得死几个？焚书坑儒中，易经受到了毁灭性打击。
第二劫，项羽火烧咸阳。
这波是真的伤，管他什么书，全给你烧了！
秦始皇扫清宇内，咸阳收藏了六国无数珍宝外加珍贵典籍。
一把火，烧了个天昏地暗。这才是导致诸子典籍大量减少的原因，秦始皇多背了锅而已。
损失有多重呢？到了西汉文景两帝收罗大量的古籍，但是发现很多书直接失传了。比如《诗经》《尚书》、《逸礼》、《山海经》还有诸子文献。
当然，并未完全失传。还留下了一些烧焦的残片，有的剩几个字，有的只剩几根竹片，都是散乱不堪，一片一片地散乱着。
这里我再给秦始皇说句话，始皇帝烧书，还给你留残片？所以也就只有项羽焚城才可能留点。
这些竹简堆了十几座宫殿，王莽时期，才整理出众多先秦古文。
其中《连山》、《归藏》并未失传。是魏晋才失传，之后历朝历代的文人都在找，却找不到。
西汉的时候，这两本书还有，魏晋时怎么就没了呢？这是两部极为重要的书！周易流传有多广，这两本书就该流传有多广才对！
负责整理三易的，是刘歆，没错，又是这个人。
你们不用猜他把连山归藏给删了，他还不至于这么丧心病狂，借他一百个胆子也不敢删这两本书。
但事实是……刘歆整理完后，同期的东汉学者记载：‘《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜’。
汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台。
太卜则是九卿之首太常的属官，负责为国家大事卜问。
藏起来了……刘歆整理出了几十部古文经典，都得以流传，这事实上也正是让他校书的目的——便于流传。
结果这两部与易经并列的夏、商人所用典籍，竟然被束之高阁……
然后，你们懂得，流传度不广，就容易失传。
第三劫来了。
东汉末年，董卓一把大火烧了洛阳……
我不知道有没有把这两本典籍烧掉，毕竟当时有不少文人，比如蔡扈，就去抢救了不少典籍。
《归藏》放的比较偏僻，可能被少了，但《连山》在兰台，是重要的藏书处，应该被抢救了。
可惜，这还没完。
第四劫，西晋永嘉五年，匈奴等攻破洛阳，杀晋官民三万余人，掳晋怀帝，焚烧洛阳城，洛阳化为灰烬。
行了，这次不会有人抢救了，上次董卓是迁都，这次直接是屠城，不知多少典籍被毁。
至此之后，《连山》、《归藏》失传。
说了这么多，你们可能会奇怪，都失传了，为何还说嫦娥，最早有明确文字记载的是《归藏》？
因为这本书，失传了一千多年后，在我出生的那一年，从湖·北挖出来了……
那是战国时期的一座楚墓，除了棺材，没有青铜器，没有黄金，没有美玉，只有一些陶器，和一堆竹简陪葬。
竹简中，都是夏商周的上古文献，其中就有商之易《归藏》。
历朝历代，战乱无数，不知道多少古文献遗失，以至于到了今天，我们能看到的夏商周乃至上古的文献，微乎其微。
以至于我们了解上古先民，大多只能从汉代及以后的人所说的去了解。
但是，汉朝人懂个锤子的上古。
所以得亏有陪葬制度啊，先秦之物，都是我们自己挖出来的。虽说是浪费社会财富，但真要人人都听墨子的，实行薄葬，那肯定真就什么都失传了。
我真的很期待，什么时候挖出一部周代的山海经啊。
到了这里，你们肯定很恼火：我要看嫦娥，你跟我扯什么归藏！
我说了，这是山海经解读系列的番外，并非解读系列的正文……
因为现今版本的山海经里真的没有嫦娥，虽然很多人都说嫦娥源于山海经，可至少现在就是没有，如果有，也有待考古发现古版山海经。
综上所述，除去已经失落的，早期版本山海经的遗篇对嫦娥的描述以外，那么我们已知的，就只有归藏这本书，对嫦娥之事最有发言权了。
假设山海经可信度为一百，那么归藏的可信度，起码有七八十左右。
《归藏》：“昔者恒娥窃毋死之药于西王母，服之以月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
你们都看出来了，不需要山海经里拿出东西来，光商朝的版本，就可以直接驳回嫦娥偷走羿不死药的说法。
商朝的归藏，就明确写了，姮娥窃不死药于西王母！跟大羿有毛关系？
另外，这里还有一个细节，那就是嫦娥吃了不死药后准备去月球，但还没去，去之前她找人占卜！
这就又驳回了关于嫦娥吃了不死药后，身不由己，自动飞向月亮的说法。
她是可走可不走，想去哪就去哪的状态。
这种状态，大概率说明嫦娥是有动机，有预谋地偷了不死药。
“服之以月，将往。”
也就是说，偷完吃了，吃了之后准备去往月球。
但是她很慌，惹了西王母，偷了不死药，根据山海经我们知道，这明显是很严重的事！
因为山海经里记载有人偷了不死药，直接被处死了。
所以，嫦娥担心自己要凉，虽然很想去月球，但走之前问了一个叫‘有黄’的人：我此行之后会怎么样？
那个‘有黄’说了：“大吉大利，今晚吃鸡。你此番飞回来，又将独自西去，遇到阴暗气象，不要惊恐，之后会有大光明。”
注意，翩翩归妹中的归妹，是归藏里的一卦，有特殊含义的。
具体我很难解释，‘归妹’大体可以认为：‘女子嫁做别人妾，要忍耐，一条腿也能走路’，‘遇到不满的事，不要暴躁，一只眼睛也能看’，‘出嫁的日期被推迟，不要急，新的日期会更好’……
总而言之，讲了些砥砺前行，睁一只眼闭一只眼，乐观向上的人生态度。
这也与后面的说法对应，遇到黑暗无光的天气，不要惊恐，度过之后会有大光明。
嫦娥听完很高兴，于是到了月亮安顿下来，成为蟾蜍。
以上，这就是我们能看到的，最早的嫦娥传说。
大胆猜测一下，偷吃了不死药，为什么要去月球？用逻辑想一下，月球肯定有什么让她特别想去的东西。
她冒着生命危险，偷吃不死药，就是为了去月球。
也许非常冒险，非常危险，但度过黑暗之后，将是无限的光明大道！
也就是说，到了月球，她可以凭借吃了不死药这重身份，拥有她做梦都想拥有的生活。
而嫦娥知道会得到什么，所以才冒险，拼死行窃药之举，想去月球搏一把命运！要么万劫不复，要么命运蜕变！
可是这一去，就回不了头了！所以她又很慌，于是问了某个非常有权威的人，一名一点也不怕西王母，地位不亚于西王母的人：自己此行去月球，未来会如何？
那人告诉嫦娥：你会成功的，遇事不要急，不要慌，不要怕，一切都会过去，你的未来一片光明！
可惜了，这毕竟是一本易经，虽然讲述了嫦娥的故事，但必然要以此表达某种人生态度，处世哲理……
所以月球上到底有什么，姮娥为何搏这一把，我虽然可以继续推测下去，但却会显得很没有根据。
因此我暂告一段落，先说说，归藏记载的嫦娥故事，之后经历了怎样的演变。
然后我再根据其演变的规律，进行反推，将‘尚没有找到’的山海经古本中，‘可能记载’的嫦娥事件，给逆推出来。
也就是说，根据归藏以后的故事发展规律，结合山海经一贯的文字风格，和上古五帝可能的时代背景，推测出，假如古本山海经里真的记载了嫦娥，那么会是怎样的。
开始！
涉及嫦娥，就不得不提大羿！
但是通过归藏我们知道，嫦娥并没有偷大羿的不死药，而是偷了西王母的。
战国屈原《天问》中，写了羿，但没有提嫦娥。
西汉《淮南子》中记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
意思就是，大羿请西王母赐自己不死药，结果被姮娥偷了，大羿非常难受，再也没有能延续下去。
先说主流的理解，大多数人认为，大羿从西王母那里得到了不死药，被姮娥偷走奔月了，大羿非常难受，再也没有娶妻续弦。
很抱歉，我不认可这种说法，这是后世之人，先被神话误导后，而产生的理解。
要解读这句话，必须考虑当时的时代背景。
首先这句话，就没说姮娥是大羿的妻子！
有人可能觉得：不都说非常难受，自此之后没有续弦再娶吗？这不就是证明姮娥本是大羿的妻子吗？
不，这种翻译有误，‘无以续之’并不该翻译成再也没续弦。
续弦的典故什么时候出现的？百度百科上，写的是续弦源自伯牙子期的故事。但是持有这种说法的典籍，是个清朝作者写的。我认为他完全是望文生义，根据续弦这两字，强加认为是伯牙子期。请不要相信百度百科。
而早在西晋的张华《博物志》第二卷中就写了真正的出处：“汉武帝时，西海国有献胶五两者，帝以付外库。余胶半两，西使佩以自随。后从武帝射于甘泉宫，帝弓弦断，从者欲更张弦。西使乃进，乞以所送余香胶续之，座上左右莫不怪。西使乃以口濡胶，为以注断弦，两头相连，注弦遂相著。帝乃使力士各引其一头，终不相离。西使曰：‘可以射，终日不断。’帝大怪，左右称奇，因名曰：‘续弦胶’。”
这段很长，反正这件事传开后，后世渐渐用此典故指弥补破裂的感情、夫妻缘分，之后又衍生为续娶。
那么《淮南子》的作者是什么时候呢？作者是淮南王刘安，他是汉武帝的叔叔。联合一众门客编撰了这本书，目的是针对登基初期的汉武帝，反对汉武帝的改革。
之后刘安造反，兵败而死，他死时，汉武帝才三十四岁。
同时也是刘安死的那一年，汉武帝第一次从出使西域回来的张骞口中得知，从蜀川那里，有一条通往印·度的商路。
综上，《淮南子》写‘羿怅然有丧，无以续之’时，还没有‘续弦’这个典故！
因为，退一万步，就算在《淮南子》成书前，西海国使者已经见过汉武帝，并且两人发生了‘续弦’这件事，那时间也不足以传扬天下，形成典故。
要知道，续弦胶这么个事，跟娶老婆八竿子打不着，它一定是先为人所熟知，随着时间渐渐发酵，才逐渐衍生出‘再婚娶老婆’这层含义的。
所以《淮南子》一书中，绝不会如此自然而然地使用此典故，当时的社会背景，根本没有把这四个字翻译成‘再娶老婆’的道理。
那么无以续之，到底什么意思呢？
很简单，就是延续、继续下去的意思。
《尔雅》：续，继也。
《周礼·巾车》：‘岁时更续’。
《史记·项羽本纪》：亡秦之续。
在汉代以前，如果主语是人，动物，或者国家，一般是指时间的延续。
那么‘无以’是什么意思呢？就是‘没有什么东西能……’的意思。无以为报，即没有什么东西能报答。
综上，无以续之的含义，就是‘没有东西能延续他的时间了’，联系上下文，就是‘再也不能续命’的意思。
而第一句话，还有一个细节，古往今来，始终被人误解。
那就是‘请不死之药于西王母’，是‘请’，不是‘得’！
如果想表达羿拿到了不死药，应该写‘西王母赐羿不死药，姮娥窃以奔月’。
这样的话，意思就明确了，姮娥从羿那里偷的。
然而并不是，这里写的是，‘羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月’。
这么写的话，羿未必拿到了不死药……他可能还在请求中。
所以，对于《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
我的翻译是：大羿请求西王母给他不死药，结果西王母告诉他，药被姮娥偷走奔月了。于是羿怅然悲丧，非常难受，再也没有东西能延续他的生命了。
当然，不翻译成续命也可以，就用续最简单的意思，可以翻译成：他非常难受，再也没有东西能让他继续下去了。
这个继续下去，很可能是更进一步，得到自己本该有的‘后续’。
比如升职加薪……开玩笑，但意思可以是这个意思。
羿才是那个本该有资格，吃不死药，去往月球，拥有某种后续，改变命运的人。
结果被截胡了……
《山海经·海内经》：‘帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。’
实际上山海经中写羿的不止这一处。因为不是主讲羿，否则篇幅太长，这里写不下，所以就贴这一段。
总之，羿是一个大英雄，他是上头指派，帮助地上的人民，处理各种灾难的。
而且很显然，羿也是个人人都知道，在上古属于‘常识级别’的人。
他在山海经中，极为强大。具体有多强，以后再说。
回归到嫦娥。
羿的功劳甚至有资格成为帝，但可能他不愿意，或者别的原因。
反正他也绝对有资格得到不死药，大约上头当初给他发任务时，就许诺过：你做完那些事，就给你不死药，送你去月球，离开这里……成为我们的一员。
山海经中，西王母就是负责掌管不死药的。上头批的不死药份额，基本是找西王母要。
总而言之，羿的任务完成，功劳到位了，来找西王母请她给自己不死药。
结果羿高兴地来，绝望地走，上头批的那份不死药，被姮娥偷吃奔月了。
这里你们可能有疑问，咋的，不死药就一颗？
首先，确实可能很稀有，是因为帝派了羿去执行任务，答应了给药，这才批了一颗下来在西王母那存着，等羿任务完成领取奖励。
其次，不死药与‘去月球的某种后续’，是一套的。而这个名额，已经被姮娥给占了。并且已经占了蛮长时间了，已经无法反悔了。
等下一批送过来，大羿恐怕已经老死了，所以说‘无以续之’。一时之间，没东西能续命了啊。
第三种可能，那就是我前面推测羿被承诺给药，是错的。
帝只是派他干活，但并没有承诺给他什么。
羿的功劳足以为帝，但他更想要不死药，所以不愿为帝，想借此功劳，请西王母给兑换颗不死药。
综上，就是《归藏》与《淮南子》联合解读。
你们会发现，视角从姮娥，转为了羿。
一边是姮娥做了什么，一边是姮娥做完之后，羿的视角所经历的事。
这则故事，开始从女主角，转向男主角了。
那么接下来呢？西汉之后，传说又发生了什么变化？
他们结婚了……
姮娥正式在文献中，成为了大羿的妻子。
最早说嫦娥是大羿老婆的人，是东汉一个叫高诱的人，他给《淮南子》作注，加了一笔自己的解读。
事实上，东汉高诱的年代，‘续弦’的典故应该已经开始用了。
那时候的人，根据《淮南子》的描述，继而社会上开始流传起嫦娥偷丈夫不死药，这种我之前所说的‘主流理解’。
所有有了这种想法的高诱，就在上面注解：姮娥，羿妻。
当当当！就这四个字，影响深远！直接给两大上古人物发了结婚证！
至此之后，魏晋、唐宋的民间简直乐坏了，呦！爱情故事！还偷丈夫的不死药？这瓜我吃了！
相关的传说越来越丰富，两人相爱到别离的过程，越来越细节！连第三者是谁，为什么要偷药，都随着时间推移，越来越清晰！有名有姓！台词都丰富多彩，心理活动越来越深刻！
从此之后，直到今天，所有人都认为嫦娥与大羿是夫妻。
具体的神话我就不说了，你们都知道的。
是不是感觉跟女娲伏羲很像？先是俩人好像没关系，然后俩人的故事凑到一起，之后双方结婚，男方为无数光环在身的主角，女方则为附庸，甚至是受到批判的角色。
所以越往后，羿的传说，越来越丰富了。
值得一提的是，唐朝人又开始给嫦娥加戏，将嫦娥说成‘月·精’，其实就是月神的意思，别误会。
另外开始说她不是为了偷药，而是为了保护药不被坏人抢走，而自己吃掉了。结果身不由己，飞向月球。
但是前面我说了，商朝的《归藏》明确表示，姮娥吃了要准备登月，但还没走，将走之际，找一个叫‘有黄’的人，占卜吉凶，说我此行会如何。
由此可见，什么身不由己飞升，并没有这事。
另外绝对不可能是护药，最早的记载，就是‘窃’。唐以前所有关于嫦娥的记载，统统都是‘窃药’，‘窃’是这个故事最最核心的关键词。
嫦娥经过唐朝短暂地提升地位，之后又继续沦为花瓶。总体上来说，主角是羿，嫦娥是附庸。
也就是说，反过来，上古五帝时期，如果山海经记载了这件事，那么姮娥应该才是整个故事的中心人物。
在汉代的墓葬中，有嫦娥奔月图，图中嫦娥人首蛇身，甚至是人首龙身，因为有龙爪般的双腿。
而她所飞向的月亮，中间画了个蟾蜍。这就跟《归藏》对上了。
但是，并不是变成了蟾蜍，而是嫦娥去的月球上，本来就有蟾蜍。
注意，这是文物，反应了汉朝时，他们认为，嫦娥与女娲、西王母一样，都是人首蛇身。
可是，《淮南子》竟然没有提这个事。
我思来想去，只有一种可能，那就是《淮南子》作者，包括西汉学者，觉得这不重要，就是个故老相传的传说，说姮娥是人首蛇身。
甚至于，是西汉版本的《山海经》，描述了姮娥是人首蛇身！所以西汉学者们知道这个形象。
但是为什么人首蛇身，这个形象怎么来的，他们不知道。
姮娥是个什么人，是祖先吗？不是啊，她发明了啥？偷了西王母的不死药，又不是补天，又不是治水，又不是射日，没什么好歌颂的，所以觉得这没意义，也不是很了解。
所以只抓重点，将嫦娥的事迹提炼出来，与大羿的故事融合。将偷药这件事，从大羿的视角去讲述，将大羿作为主角。
另外，还有一种可能可以解释，那就是西汉人认为姮娥是常羲，这个说法你们应该也都知道，常羲生十二月，姮娥也是月神，所以说这俩其实是一个人。
对此，我有很多可以反驳的，但这里写不下，就不扯了。
总之，言归正传。
根据姮娥的形象演变，传说演变，地位演变。我们可以逆推得知，在上古时期，或者山海经古老版本中。
第一，姮娥才是核心人物，甚至于她的地位可能很高，至少不可能是普通人，有一定的能力，否则怎么偷药？只是因为她‘走了’……所以关于姮娥以前的事，没有太多流传，只有窃药奔月这么个事流传下来。
第二，姮娥跟大羿不是夫妻，甚至压根不认识，顶多知道大羿这个人，也知道西王母那有药，所以就去偷了，偷完之后很久，生米煮成熟饭了，大羿才去找西王母请求不死药。
两者，实际上没有交集！这一点在《归藏》里就体现出来了，更何谈《山海经》？
不过可能就是因为大羿求药，得知西王母的药被姮娥偷了，这才知道有这么个人，继而大羿将这件事，流传了下来。
如果不是大羿流传了这个事，姮娥事件很可能极为隐晦、机密，仅限于在帝与西王母之类的人物之间流传，平民百姓永远不可能知道。
还记得我说，山海经里有记载，有人偷药，被处死吗？
有可能就是姮娥偷药成功的事，让不少人有了效仿之心，结果正撞枪口上了。
第三，姮娥人首蛇身，应该是《山海经》里提到的。只不过西汉之后，关于这段文字失传了。
第四，姮娥并非吃了药就能飞，那是唐朝时才有的说法。
而在此之前，只说窃药奔月，姮娥应该有某种渠道登月。这种渠道，可能是必须有不死药才能通过。
第五……说到这里，我该揭露一个前面我隐瞒的事实了。
那就是《归藏》里的记载，其实有两个字我改了。
战国楚墓的竹简中，《归藏》上真实的文字，其实是：“昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒我遂托身于月，是为蟾蜍。”
没错，不是姮字，也不是娥字！
商朝易经《归藏》中记载的，是‘恒我’。
是男是女，不知道！
如果叫恒我，应该是个男性！
后世者，因为某种目的，把这个存在定义成了女人。性转之后，便开始认为‘我’其实是‘娥’字的简写。
于是恒我，变成了恒娥。
又因为避讳汉文帝刘恒，所以把恒字改成了姮。
之后更是取同义，而把姮该为了嫦，变成了后世我们所熟知的嫦娥。
字形变化，可以原先是复杂的字，变少，变简洁。很少有原先是简洁的象形字，后世演化反而复杂了。
尤其是女子边，几乎不可能简写掉。别的字可以有简写，女子边则不一样，因为上古重要的姓氏，都有‘女’。
‘姬’会简写成‘臣’吗？‘姒’会简写成‘以’吗？
很早就有娥字，这个字是常用字，娥皇女英，从没见过写成我皇女英的。
还有，‘我’字与‘娥’字的甲骨文，都有挖掘出来的文物为证，两个字的甲骨文，其实差别很大……女是个绝对不能少掉的偏旁。
当然，万事不绝对，可能就是简写，我也不是权威。
但我这里，姑且认为，《归藏》这么写，那么更古的《山海经》更是这么写。
那么，‘恒我’是什么意思呢？甲骨文中，‘我’字是执戈之人的象形，也就是王族、贵族的意思。
娥的甲骨文，则是王族女子，贵族女子的意思。
恒，则是象形月亮渐趋盈满的样子。代表长久、永久、持久的意思。
从意思理解，恒在前面，做动用，就是‘使我永恒’的意思！
‘我’是王族，那可以引申意义为‘使我永恒王族’！
结合‘昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以月’的故事内核。
偷药的，可能真的就叫‘恒我’，没有特殊意义。
如果有特殊意义，那意味着，他其实是个‘无名氏’。
性别不详，事迹不详，名字不详。但是‘恒我’，是个上古时期，每个贵族都想做到的梦想。
吃不死药，登月，入蟾蜍，恒我！
这是一套当时流传在各王族之间的半公开的秘密、流程，很多人都想完成的登天之路。
而这个梦想，正常渠道，就是像羿一样，依靠功、德。
不正常渠道，就是偷！
而‘恒我’，就是第一个做到了偷的人。变成了人首蛇身，通过了人类无法通过的渠道验证，从月球进入蟾蜍，离开了。
这个人到底是谁，世人几乎不知道，甚至可能，西王母自己都不知道！
是的，不知道是谁偷的，要是知道了，那恒我最后应该失败才是。
就是因为不知道，所以这个人连个名字都没有，直接就以‘恒我’命名了。
羿满怀希望地去找西王母，西王母也很尴尬，大意了，万没想到这群愚昧的笨蛋，竟然偷了自己的不死药！
西王母只能告诉大羿：有人偷了我的药，登月，入蟾蜍，离开了。
对此羿很绝望，他痛苦沮丧，因为人类短暂的生命，已经不足以让他坚持到下一批药了。
他所有的努力都化为乌有，永远错过了这次机会。
至此，‘恒我’之事，哄传天下。各地的王啊，神啊都得知了这种事，心说：啥？还能偷？
可显然，这件事之后，人类再也不可能偷到不死药。
第一次是侥幸，便不可能有第二次了。
‘恒我’之事成了绝唱，以至于它直接用来，特指当年唯一成功的那个人。
以此登天之路为名，让这个无名氏，拥有了这独一无二的名字。
传奇！唯一的传奇。
他的传说一直流传下来，然而到了已经遗忘上古之事的时代，世人只觉得奇怪：这是什么鬼传说？偷药？奔月？后续呢？意义呢？教育了什么道理？贪婪吗？
所以这个传说，一直不受重视，只是作为一个成仙的例子。
古之先民，凡有事迹传颂至今，必有德行！
就算是反派，也得有个正派被其衬托啊。
‘恒我窃药奔月’，作为一个单独的传说，流传到了周朝，终于被人利用上了。
开始将他与另一个，与不死药有牵扯的英雄，也即是大羿，进行了融合互动。
而以此为目的，作为反派，就把他性转成了女人。
到了后来，老套路，你们结婚吧。
于是，一个全新的恒我传说出现了，不，应该是大羿的传说，又添一笔。恒我融入其中，成了配角。
华人的价值观，一直在逐步变化，每到一个朝代，神话就会偏向当时的价值观。
所以反复丰富，变化，融合后。
一名传奇逆天飞升者，就这样莫名其妙，性转成女人，嫁给了大羿，搞成了‘英雄美人爱情家庭伦理剧’，还被猪八戒给调·戏了！
到了这里，你们大概认为，结束了吧？一万三千字了……
然而并没有，因为还有一个关键人物，你们不应该忽略。
‘有黄’！
我前面说，流传这件事，是大羿请西王母发药，继而得知，并流传出来的。
这，只是一种可能性。
该传说可能是别的渠道流传出来的。
因为《淮南子》以前，没有任何文献记载，大羿找西王母求过不死药。
正如我所说，大羿是被后人强行拉进来，弥补‘恒我窃药’这个特别没有德行的故事的。借‘恒我窃药’的故事灵感，再强化了一波大羿罢了。
所以故事本没有大羿，从头到尾都没有大羿！
《归藏》中的记载，已经明摆着显示出，除了‘恒我’自己以外，‘有黄’是唯一的知情者！
还记得吗？我前面点出一句：嫦娥找了一名不怕西王母，地位甚至不亚于西王母的人。
我为何这么说，因为‘恒我’敢把这件事告诉他，并且向他请教：我这么做后，此行奔月会如何？
这本身就已经说明，‘有黄’这个人很牛逼了。
‘有黄’也非常给力，他告诉‘恒我’：“孩子，尽管去吧！你会遇到黑暗，但不要惊不要怕，最终是无限的光明！”
‘恒我’很高兴，走了。
只有心里不虚西王母的人，‘恒我’才能相信他啊。
当然，也可能‘恒我’，就是‘有黄’的孩子。
但是这件事，能流传下来，记载在《归藏》，足见‘有黄’的底气了。
哪怕‘恒我’是个化名，‘有黄’也可能是个假名，但只要没证据，就没事。
并且很可能，就是‘有黄’教‘恒我’这么做的！
他告诉了‘恒我’，什么时间，什么地方，用什么方法去偷不死药，不死药是什么样的，拿到后立刻吃掉，然后从什么渠道奔月……
这一系列，可能就是‘有黄’以某种身份知道后，偷偷告诉自己孩子的。
本来世间没有流传这种方法，因为是机密，所以西王母没有防备，继而让‘恒我’侥幸成功了。
拥有这种底气、这种消息来源，后代又是凡人的人，山海经里不超过五个，甚至更少。
那么‘有黄’到底是谁呢？
我猜，就是黄帝。
首先，‘恒我’事件，肯定是个很早期的事件。太晚的话，不死药人人都知道了，反而不会那么容易成功。
其次，我说过‘有黄’这个名字，就不是谁都能用的。
‘有’是词缀，一般是加在名字的前面。
而‘黄’，在殷商甲骨文中多次出现，被历代商王，以非常高的规格祭祀，是一个地位很高的祖先。
殷商《归藏》里的‘有黄’，基本就是黄帝没跑了。
而黄帝确实也不虚西王母，这在山海经里有所体现。
黄帝将这事记了下来，大约自己死后，才有人发现了这件事，并陆续传开。
这是古往今来，所有原始传说中，独此一例，明确记载，吃了不死药升天的成功案例。
除此之外，山海经里记载的全部都是失败案例。
传言，黄帝功德圆满后，御龙升天，乘龙离去。
会不会也在最后，成为人首蛇身了？
这没有任何证据，我还是当黄帝最后是死了吧。
但是黄帝虽死，可他却成功，让自己的一名后人，奔向了黑暗无垠的太空。
没有比月亮、太空中，更‘天色晦芒’了。
可是漫漫黑暗之路的彼岸，是无限的光明。
坚持下去、忍耐下去，一只脚也能行走，一只眼也能视物！
黑夜一定会过去，光明一定会到来。
这既是唯一逆天飞升者，与他父亲的故事。
后世称为：“嫦娥奔月！”
……
这是很早在蓝白社就写的山海经系列解读之一，因为剧情涉及的越来越多，方便新读者理解，故把番外移到新书这里来。
愿意静下心看一下的可以看，不愿意就跳过。
真就只是单纯地个人解读一下，只不过我解读的时候，总是会发散到很远，并且线索和思路牵扯众多知识。
而一些知识点，若说得详细，显得臃肿，说得不详细，又怕你们不知道……
所以我总得写点‘山海经解读系列’的番外……
虽说我的解读，不以山海经以外的文献为证据，但它们可以是思路。
古文献就在那里，现代信息那么发达，你们有心就可以去搜、去查，然后提出自己的见解。
结合别人的理解以及他的人品和政治立场来判断他描述的东西，会偏向什么。再对比山海经，可以推测出山海经里哪些是伪篇，哪些才有可能是上古原貌。
同时也对比其他文献，才能知道一个传说，经过了哪些演变，是朝着什么方向演变的，继而逆推，得出它的本来面貌可能是什么。
毫无疑问，先秦时期的古文献，最有说服力，汉代及以后的文献，就不那么可信了。
不是添加了大量的艺术加工，就是植入了政治目的，要么就直接被删掉了。
再加上历朝历代的战乱，许多珍贵文献的丢失，想了解上古五帝时期的真实情况，太难了。
别信什么百度百科，甚至也别完全信各种正规渠道机构的整理。他们整理的东西，只有参考意义，而非真实。
有百分之二十，吻合几千年前的真实，就不错了。
因为他们的依据，也都是从汉以后的文献中得来。
唯一可以信的，只有考古文物，即对古代遗迹的实物分析。但借此，我们也只能知道冰山一角。
所以，其实没有什么真相了，真相早已埋没，我们永远只有个人所理解的‘真实’。
每个人心中都有自己的人类历史。我解读的未必准确，甚至有些观点，早有人想到。
言归正传，很多认为，山海经更荒诞，凭什么它记载的就是更可信的呢？
而且它说不定就是战国人编写的，并非远古时期记载。
我凭什么要把山海经写的，认为是最真实的呢？
首先我承认，我非常喜爱山海经。第二，我之所以一口咬定，山海经定然有一部分文字，是极远古时期的人记载的，而绝非战国乃至更晚才写的。
原因在于，山海经经常能推翻战国以及之后官方所认为的事情，并且有文物为证。
我很早就读了山海经，而真正开始认为它是信史，至少比秦汉以来的说法更可靠的契机，在于有一天看到了三星堆青铜神树的报导。
没有谁，比山海经描述地更详细，哪怕是战国时期的《九歌》，也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。
完全不像山海经，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。
当青铜神树把挖掘出来后，只有山海经与它印证了。
由此之后，我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。
随后就发现，甲骨文有。
将近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·国国家图书馆，一直到今天。
其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨，刻着甲骨文。内容已经破译，祭祀‘四方司’与‘四方风’的。
“东方曰析，凤曰劦。南方曰夹，凤曰凯。西方曰夷，凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了，所以北方叫什么不知道。只知道那个字，有个‘宀’。
这是商朝时期，甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。
注意，商朝风不写作风字，只写‘凤’，因为殷商和当年的少昊羲和等国一样，崇拜鸟，风字就是从凤字化来的，风的最古象形就是凤凰。
少昊的图腾是玄鸟，殷商的图腾也是玄鸟，我严重怀疑他们是少昊后裔。
天命玄鸟，降而生商。
如果把这句话，按照山海经的语言习惯去翻译，其实就是玄鸟生商。
类似于‘颛顼生驩头’，颛顼国衍生出企鹅国。
所以少昊，也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商，灭了炎黄系的禹夏，对夏朝的文明造成了巨大的破坏，二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹，几乎就没有完好的东西，可以想象夏朝灭亡时，很多东西都被彻底毁掉了。
扯远了，那么三千年前的甲骨文所记载的四方风，山海经里有没有呢？
当然有，格式都一样……而且更详细。
《大荒东经》：“东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风。”
《大荒南经》：“南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。”
《大荒西经》：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。”
《大荒东经》：“北方曰?，来之风曰猣，是处东极隅以止日月。”
最后北方放在了东经，应该是刘歆修书时，或者更后世时犯得错误。
总之山海经记载，与甲骨文几乎一样。
可能有人觉得，哪一样啊？错了很多好吧。
的确，东风甲骨文写‘劦’，山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’，山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’，写成了‘韦’。
不过北方甲骨文的字已经破损了，只剩下一个‘宀’，山海经却写明了，是‘?’。这个字早就不用了，其实就是宛字，上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。
另外关于南风甲骨文写凯，山海经其他段落作了补充，《山海经·南山经》：“又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”
也就是说，山海经也认为南风叫凯风。
总之山海经犯的错误，其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。
古本山海经早就找不到了，现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了，是很正常的。
写错字没问题，说的是一回事就行了。
凡事就怕对比，看看其他文献犯的错误你们就懂了。
战国时的《尧典》有关于四方的描述，说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象，司掌四方、四时，分别是：“厥民析，鸟兽孳尾。”“厥民因，鸟兽希革。”“厥民夷，鸟兽毛毨。”“厥民隩，鸟兽氄毛。”
是不是很晦涩？没事，你们不用懂什么意思。
因为关于真正远古的四方司，四方风的设定，战国人早就忘了。
不懂意思，所以是‘望文生义’，‘想当然’地写成这样。
他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析，凤曰劦’，大概也很懵逼。
因为甲骨文里‘风’字是‘凤’，继而直接理解为鸟……再望文生义，联想下觉得这里是在写鸟兽。
‘劦’字你们看结构，也知道，是有众人协力之意，继而望文生义，联想为‘合’的意思。
所以战国人结合前面的鸟兽，就写了鸟兽‘合尾’。
好好的四方司与四方风，变成了四方司在不同季节下，鸟兽的变化……
风呢？跟风没有关系了。
尧典是《尚书》首篇，儒家经典，到了汉朝，地位飙升，因此司马迁在写史记时，选择了尧典的说法。
至于山海经的说法，司马迁没有采用，表示：‘吾不敢言也。’
所以，从战国往后，一直到近代，尧典的说法都是正统。
直至，上世纪，用科学且系统的象形解析方式，破译了商朝文物上的甲骨文。
这才发现，一直以来正统都错了，山海经是对的。
自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载了上古的四方风。
当然，我可以洗。
战国时期的人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。
或者故意在嫁接，将炎黄东夷的文化进行融合，把大量东夷的文化，安插到帝尧等炎黄系的人身上。
他们没有选择照抄，而是从东夷系的文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。
完成了民族融合，炎黄与东夷，彻底合为一体。
帝俊成了帝喾，少昊成了黄帝之子，殷商的祖先是帝喾的次子……
我没有说这不对，作用是积极的。
但不管是故意错，还是无意的。
客观来讲，战国时对上古的理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。
对于上古之事，战国文献有学术目的，汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。
传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉，汉武帝一脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。
《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”
虽说我没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量的鹦鹉被引进，贩卖。
东汉末年，祢衡的唯一名著，就是做了一篇《鹦鹉赋》，咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能的郁闷。
而鹦鹉这个名字，也一直延续，直到我们今天。
很多动物的名字，古今不同，但是鹦鹉的名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。
是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便一直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同的名字来源。
如果没有山海经，那么会有各个地方的人，给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。
继而到了二十一世纪，鹦鹉会有多种正式名称。
然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前，除了山海经作者同时代的人以外，没有人见过鹦鹉。
另外有文献记载，汉宣帝时期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思，直到当时在‘修正’山海经的刘向，也即是刘歆的父亲，指出这是‘贰负之臣’。
《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”
所以说，上古之事，汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识，对黄帝、尧舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟亲眼见过似的。
还有很多例子，总而言之，自古以来，山海经与大量的文物、现实之事物对应。
无论是动物，山川，壁画，甲骨文，还是三星堆文物，以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城……
大量的现实之物，都多多少少，印证了山海经的写实、真实、老实。
古今变化太大，它写实没有用。
时代也在变迁，它真实没有用。
而且也太老实了，老实到没有歌颂任何人，没有传达任何道理，没有宣扬任何仁德义理，甚至可能还触了些霉头，犯了些忌讳。
活该刘歆修书时，把山海经修少了一半。
山海经纵观其古今地位，一直都很尴尬。它的内容，在历史长河中，与官方正统说法，往往不同。
这是一本孤独的书，孤独到除了已经埋没在土里的辉煌，没有谁可以证明它说的是真的。
我几乎每一篇，都要怼一下刘歆这个人。
你们本来不认识他的，估计也对他很熟悉了。
我再说一遍，刘歆，儒家大宗师！
第一名系统整理先秦文献的人，古文经学开创者，被历代文学界评价为孔子之后学术界第一伟人，巨匠。
我并不否认他的贡献，但他实在是对学术不客观，对文献不尊重。
西汉皇室藏书，满满十几座宫殿、仓库的竹简，本来都是极度散乱的，不成体系，两百年无数人都整理不出来，是他刘歆凭一己之力！将其整理成册，让人能读。
十几座宫殿，整理出了几十部古文献，使其得以流传，都是他的功劳。
不过，刘歆也‘弄丢’了，更多的书……
《山海经》少了14篇，《荀子》322篇，只剩32篇。
还有三易，自他之后，只剩周易。
《连山》、《归藏》，这两本书，加上《周易》，合称三易。分别是夏、商、周三朝的人占卜论事所用的‘易’。
‘易’我们都知道，记述各种自然现象、历史事件，借此比喻，传达思想，教授道理，人生感悟并评定吉凶。
古时发生了类似的事，结果是凶，那么你占到这个挂，正好又做了类似的事，所以也是凶。
当然，只是举例，没这么简单，‘易’很复杂，我也不懂，但它一定包罗万象，记录了天地间种种大小事。
我为何要提这个？
因为嫦娥的事，从我们的视角去看，有明确文献的书，最早就是《归藏》。
但是，从淮南子的作者，到东汉的一些学者，再到晋、唐，都有人说，嫦娥最早出处为《山海经》。
这就奇了怪了，我把山海经翻烂了，也没看到嫦娥、姮娥奔月的事情。
羿倒是有，这是个超级牛人，以后再说。总之山海经里并没提他有个老婆叫姮娥，也没有嫦娥奔月。
所以，已发现的文献里，是《归藏》最早提及。
而《连山》、《归藏》，已经失传一千多年了。
第一劫，焚书坑儒。
当然，史记说烧得都是儒家经典，也不尽然，有疑古派考证，认为秦始皇焚的是巫卜之书，坑杀的是方士。
我不知道秦始皇烧得什么书，但是别忘了，就算按照这种说法，《连山》《归藏》，也是属于巫卜之书。而且是巫卜里的‘圣经’。
方士忽悠秦始皇，理应就是拿连山归藏上的上古之事，作为理论基础的。
无论是连山、归藏、还是山海经，都提到不死药。
可惜方士拿不出不死药，说什么都不好使。
为了统一意识形态，顺带出一口气，秦始皇后来直接焚烧了大量记载关于上古神异、海外风情的书籍，去特么的海外仙山！
顺带还烧了不少六国古籍，推进书同文的步伐。
可以想象，山海经，应该也因此受到重创……
有些人说，儒家指责秦始皇焚书坑儒，就是在乱黑，分明烧得都是巫卜之书，并没有坑杀儒生，完全是为了黑秦始皇而颠倒黑白。
我这里，倒想给儒家说句话，为何儒家狂黑秦始皇的这波操作？
别的原因我不谈，烧了哪些六国古籍，我也不知道，我只说他烧了易经，就够了。
三易中的周易是儒家五经之首。秦军挨家挨户地搜书，儒生为了保护易经，不得死几个？焚书坑儒中，易经受到了毁灭性打击。
第二劫，项羽火烧咸阳。
这波是真的伤，管他什么书，全给你烧了！
秦始皇扫清宇内，咸阳收藏了六国无数珍宝外加珍贵典籍。
一把火，烧了个天昏地暗。这才是导致诸子典籍大量减少的原因，秦始皇多背了锅而已。
损失有多重呢？到了西汉文景两帝收罗大量的古籍，但是发现很多书直接失传了。比如《诗经》《尚书》、《逸礼》、《山海经》还有诸子文献。
当然，并未完全失传。还留下了一些烧焦的残片，有的剩几个字，有的只剩几根竹片，都是散乱不堪，一片一片地散乱着。
这里我再给秦始皇说句话，始皇帝烧书，还给你留残片？所以也就只有项羽焚城才可能留点。
这些竹简堆了十几座宫殿，王莽时期，才整理出众多先秦古文。
其中《连山》、《归藏》并未失传。是魏晋才失传，之后历朝历代的文人都在找，却找不到。
西汉的时候，这两本书还有，魏晋时怎么就没了呢？这是两部极为重要的书！周易流传有多广，这两本书就该流传有多广才对！
负责整理三易的，是刘歆，没错，又是这个人。
你们不用猜他把连山归藏给删了，他还不至于这么丧心病狂，借他一百个胆子也不敢删这两本书。
但事实是……刘歆整理完后，同期的东汉学者记载：‘《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜’。
汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台。
太卜则是九卿之首太常的属官，负责为国家大事卜问。
藏起来了……刘歆整理出了几十部古文经典，都得以流传，这事实上也正是让他校书的目的——便于流传。
结果这两部与易经并列的夏、商人所用典籍，竟然被束之高阁……
然后，你们懂得，流传度不广，就容易失传。
第三劫来了。
东汉末年，董卓一把大火烧了洛阳……
我不知道有没有把这两本典籍烧掉，毕竟当时有不少文人，比如蔡扈，就去抢救了不少典籍。
《归藏》放的比较偏僻，可能被少了，但《连山》在兰台，是重要的藏书处，应该被抢救了。
可惜，这还没完。
第四劫，西晋永嘉五年，匈奴等攻破洛阳，杀晋官民三万余人，掳晋怀帝，焚烧洛阳城，洛阳化为灰烬。
行了，这次不会有人抢救了，上次董卓是迁都，这次直接是屠城，不知多少典籍被毁。
至此之后，《连山》、《归藏》失传。
说了这么多，你们可能会奇怪，都失传了，为何还说嫦娥，最早有明确文字记载的是《归藏》？
因为这本书，失传了一千多年后，在我出生的那一年，从湖·北挖出来了……
那是战国时期的一座楚墓，除了棺材，没有青铜器，没有黄金，没有美玉，只有一些陶器，和一堆竹简陪葬。
竹简中，都是夏商周的上古文献，其中就有商之易《归藏》。
历朝历代，战乱无数，不知道多少古文献遗失，以至于到了今天，我们能看到的夏商周乃至上古的文献，微乎其微。
以至于我们了解上古先民，大多只能从汉代及以后的人所说的去了解。
但是，汉朝人懂个锤子的上古。
所以得亏有陪葬制度啊，先秦之物，都是我们自己挖出来的。虽说是浪费社会财富，但真要人人都听墨子的，实行薄葬，那肯定真就什么都失传了。
我真的很期待，什么时候挖出一部周代的山海经啊。
到了这里，你们肯定很恼火：我要看嫦娥，你跟我扯什么归藏！
我说了，这是山海经解读系列的番外，并非解读系列的正文……
因为现今版本的山海经里真的没有嫦娥，虽然很多人都说嫦娥源于山海经，可至少现在就是没有，如果有，也有待考古发现古版山海经。
综上所述，除去已经失落的，早期版本山海经的遗篇对嫦娥的描述以外，那么我们已知的，就只有归藏这本书，对嫦娥之事最有发言权了。
假设山海经可信度为一百，那么归藏的可信度，起码有七八十左右。
《归藏》：“昔者恒娥窃毋死之药于西王母，服之以月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
你们都看出来了，不需要山海经里拿出东西来，光商朝的版本，就可以直接驳回嫦娥偷走羿不死药的说法。
商朝的归藏，就明确写了，姮娥窃不死药于西王母！跟大羿有毛关系？
另外，这里还有一个细节，那就是嫦娥吃了不死药后准备去月球，但还没去，去之前她找人占卜！
这就又驳回了关于嫦娥吃了不死药后，身不由己，自动飞向月亮的说法。
她是可走可不走，想去哪就去哪的状态。
这种状态，大概率说明嫦娥是有动机，有预谋地偷了不死药。
“服之以月，将往。”
也就是说，偷完吃了，吃了之后准备去往月球。
但是她很慌，惹了西王母，偷了不死药，根据山海经我们知道，这明显是很严重的事！
因为山海经里记载有人偷了不死药，直接被处死了。
所以，嫦娥担心自己要凉，虽然很想去月球，但走之前问了一个叫‘有黄’的人：我此行之后会怎么样？
那个‘有黄’说了：“大吉大利，今晚吃鸡。你此番飞回来，又将独自西去，遇到阴暗气象，不要惊恐，之后会有大光明。”
注意，翩翩归妹中的归妹，是归藏里的一卦，有特殊含义的。
具体我很难解释，‘归妹’大体可以认为：‘女子嫁做别人妾，要忍耐，一条腿也能走路’，‘遇到不满的事，不要暴躁，一只眼睛也能看’，‘出嫁的日期被推迟，不要急，新的日期会更好’……
总而言之，讲了些砥砺前行，睁一只眼闭一只眼，乐观向上的人生态度。
这也与后面的说法对应，遇到黑暗无光的天气，不要惊恐，度过之后会有大光明。
嫦娥听完很高兴，于是到了月亮安顿下来，成为蟾蜍。
以上，这就是我们能看到的，最早的嫦娥传说。
大胆猜测一下，偷吃了不死药，为什么要去月球？用逻辑想一下，月球肯定有什么让她特别想去的东西。
她冒着生命危险，偷吃不死药，就是为了去月球。
也许非常冒险，非常危险，但度过黑暗之后，将是无限的光明大道！
也就是说，到了月球，她可以凭借吃了不死药这重身份，拥有她做梦都想拥有的生活。
而嫦娥知道会得到什么，所以才冒险，拼死行窃药之举，想去月球搏一把命运！要么万劫不复，要么命运蜕变！
可是这一去，就回不了头了！所以她又很慌，于是问了某个非常有权威的人，一名一点也不怕西王母，地位不亚于西王母的人：自己此行去月球，未来会如何？
那人告诉嫦娥：你会成功的，遇事不要急，不要慌，不要怕，一切都会过去，你的未来一片光明！
可惜了，这毕竟是一本易经，虽然讲述了嫦娥的故事，但必然要以此表达某种人生态度，处世哲理……
所以月球上到底有什么，姮娥为何搏这一把，我虽然可以继续推测下去，但却会显得很没有根据。
因此我暂告一段落，先说说，归藏记载的嫦娥故事，之后经历了怎样的演变。
然后我再根据其演变的规律，进行反推，将‘尚没有找到’的山海经古本中，‘可能记载’的嫦娥事件，给逆推出来。
也就是说，根据归藏以后的故事发展规律，结合山海经一贯的文字风格，和上古五帝可能的时代背景，推测出，假如古本山海经里真的记载了嫦娥，那么会是怎样的。
开始！
涉及嫦娥，就不得不提大羿！
但是通过归藏我们知道，嫦娥并没有偷大羿的不死药，而是偷了西王母的。
战国屈原《天问》中，写了羿，但没有提嫦娥。
西汉《淮南子》中记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
意思就是，大羿请西王母赐自己不死药，结果被姮娥偷了，大羿非常难受，再也没有能延续下去。
先说主流的理解，大多数人认为，大羿从西王母那里得到了不死药，被姮娥偷走奔月了，大羿非常难受，再也没有娶妻续弦。
很抱歉，我不认可这种说法，这是后世之人，先被神话误导后，而产生的理解。
要解读这句话，必须考虑当时的时代背景。
首先这句话，就没说姮娥是大羿的妻子！
有人可能觉得：不都说非常难受，自此之后没有续弦再娶吗？这不就是证明姮娥本是大羿的妻子吗？
不，这种翻译有误，‘无以续之’并不该翻译成再也没续弦。
续弦的典故什么时候出现的？百度百科上，写的是续弦源自伯牙子期的故事。但是持有这种说法的典籍，是个清朝作者写的。我认为他完全是望文生义，根据续弦这两字，强加认为是伯牙子期。请不要相信百度百科。
而早在西晋的张华《博物志》第二卷中就写了真正的出处：“汉武帝时，西海国有献胶五两者，帝以付外库。余胶半两，西使佩以自随。后从武帝射于甘泉宫，帝弓弦断，从者欲更张弦。西使乃进，乞以所送余香胶续之，座上左右莫不怪。西使乃以口濡胶，为以注断弦，两头相连，注弦遂相著。帝乃使力士各引其一头，终不相离。西使曰：‘可以射，终日不断。’帝大怪，左右称奇，因名曰：‘续弦胶’。”
这段很长，反正这件事传开后，后世渐渐用此典故指弥补破裂的感情、夫妻缘分，之后又衍生为续娶。
那么《淮南子》的作者是什么时候呢？作者是淮南王刘安，他是汉武帝的叔叔。联合一众门客编撰了这本书，目的是针对登基初期的汉武帝，反对汉武帝的改革。
之后刘安造反，兵败而死，他死时，汉武帝才三十四岁。
同时也是刘安死的那一年，汉武帝第一次从出使西域回来的张骞口中得知，从蜀川那里，有一条通往印·度的商路。
综上，《淮南子》写‘羿怅然有丧，无以续之’时，还没有‘续弦’这个典故！
因为，退一万步，就算在《淮南子》成书前，西海国使者已经见过汉武帝，并且两人发生了‘续弦’这件事，那时间也不足以传扬天下，形成典故。
要知道，续弦胶这么个事，跟娶老婆八竿子打不着，它一定是先为人所熟知，随着时间渐渐发酵，才逐渐衍生出‘再婚娶老婆’这层含义的。
所以《淮南子》一书中，绝不会如此自然而然地使用此典故，当时的社会背景，根本没有把这四个字翻译成‘再娶老婆’的道理。
那么无以续之，到底什么意思呢？
很简单，就是延续、继续下去的意思。
《尔雅》：续，继也。
《周礼·巾车》：‘岁时更续’。
《史记·项羽本纪》：亡秦之续。
在汉代以前，如果主语是人，动物，或者国家，一般是指时间的延续。
那么‘无以’是什么意思呢？就是‘没有什么东西能……’的意思。无以为报，即没有什么东西能报答。
综上，无以续之的含义，就是‘没有东西能延续他的时间了’，联系上下文，就是‘再也不能续命’的意思。
而第一句话，还有一个细节，古往今来，始终被人误解。
那就是‘请不死之药于西王母’，是‘请’，不是‘得’！
如果想表达羿拿到了不死药，应该写‘西王母赐羿不死药，姮娥窃以奔月’。
这样的话，意思就明确了，姮娥从羿那里偷的。
然而并不是，这里写的是，‘羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月’。
这么写的话，羿未必拿到了不死药……他可能还在请求中。
所以，对于《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
我的翻译是：大羿请求西王母给他不死药，结果西王母告诉他，药被姮娥偷走奔月了。于是羿怅然悲丧，非常难受，再也没有东西能延续他的生命了。
当然，不翻译成续命也可以，就用续最简单的意思，可以翻译成：他非常难受，再也没有东西能让他继续下去了。
这个继续下去，很可能是更进一步，得到自己本该有的‘后续’。
比如升职加薪……开玩笑，但意思可以是这个意思。
羿才是那个本该有资格，吃不死药，去往月球，拥有某种后续，改变命运的人。
结果被截胡了……
《山海经·海内经》：‘帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。’
实际上山海经中写羿的不止这一处。因为不是主讲羿，否则篇幅太长，这里写不下，所以就贴这一段。
总之，羿是一个大英雄，他是上头指派，帮助地上的人民，处理各种灾难的。
而且很显然，羿也是个人人都知道，在上古属于‘常识级别’的人。
他在山海经中，极为强大。具体有多强，以后再说。
回归到嫦娥。
羿的功劳甚至有资格成为帝，但可能他不愿意，或者别的原因。
反正他也绝对有资格得到不死药，大约上头当初给他发任务时，就许诺过：你做完那些事，就给你不死药，送你去月球，离开这里……成为我们的一员。
山海经中，西王母就是负责掌管不死药的。上头批的不死药份额，基本是找西王母要。
总而言之，羿的任务完成，功劳到位了，来找西王母请她给自己不死药。
结果羿高兴地来，绝望地走，上头批的那份不死药，被姮娥偷吃奔月了。
这里你们可能有疑问，咋的，不死药就一颗？
首先，确实可能很稀有，是因为帝派了羿去执行任务，答应了给药，这才批了一颗下来在西王母那存着，等羿任务完成领取奖励。
其次，不死药与‘去月球的某种后续’，是一套的。而这个名额，已经被姮娥给占了。并且已经占了蛮长时间了，已经无法反悔了。
等下一批送过来，大羿恐怕已经老死了，所以说‘无以续之’。一时之间，没东西能续命了啊。
第三种可能，那就是我前面推测羿被承诺给药，是错的。
帝只是派他干活，但并没有承诺给他什么。
羿的功劳足以为帝，但他更想要不死药，所以不愿为帝，想借此功劳，请西王母给兑换颗不死药。
综上，就是《归藏》与《淮南子》联合解读。
你们会发现，视角从姮娥，转为了羿。
一边是姮娥做了什么，一边是姮娥做完之后，羿的视角所经历的事。
这则故事，开始从女主角，转向男主角了。
那么接下来呢？西汉之后，传说又发生了什么变化？
他们结婚了……
姮娥正式在文献中，成为了大羿的妻子。
最早说嫦娥是大羿老婆的人，是东汉一个叫高诱的人，他给《淮南子》作注，加了一笔自己的解读。
事实上，东汉高诱的年代，‘续弦’的典故应该已经开始用了。
那时候的人，根据《淮南子》的描述，继而社会上开始流传起嫦娥偷丈夫不死药，这种我之前所说的‘主流理解’。
所有有了这种想法的高诱，就在上面注解：姮娥，羿妻。
当当当！就这四个字，影响深远！直接给两大上古人物发了结婚证！
至此之后，魏晋、唐宋的民间简直乐坏了，呦！爱情故事！还偷丈夫的不死药？这瓜我吃了！
相关的传说越来越丰富，两人相爱到别离的过程，越来越细节！连第三者是谁，为什么要偷药，都随着时间推移，越来越清晰！有名有姓！台词都丰富多彩，心理活动越来越深刻！
从此之后，直到今天，所有人都认为嫦娥与大羿是夫妻。
具体的神话我就不说了，你们都知道的。
是不是感觉跟女娲伏羲很像？先是俩人好像没关系，然后俩人的故事凑到一起，之后双方结婚，男方为无数光环在身的主角，女方则为附庸，甚至是受到批判的角色。
所以越往后，羿的传说，越来越丰富了。
值得一提的是，唐朝人又开始给嫦娥加戏，将嫦娥说成‘月·精’，其实就是月神的意思，别误会。
另外开始说她不是为了偷药，而是为了保护药不被坏人抢走，而自己吃掉了。结果身不由己，飞向月球。
但是前面我说了，商朝的《归藏》明确表示，姮娥吃了要准备登月，但还没走，将走之际，找一个叫‘有黄’的人，占卜吉凶，说我此行会如何。
由此可见，什么身不由己飞升，并没有这事。
另外绝对不可能是护药，最早的记载，就是‘窃’。唐以前所有关于嫦娥的记载，统统都是‘窃药’，‘窃’是这个故事最最核心的关键词。
嫦娥经过唐朝短暂地提升地位，之后又继续沦为花瓶。总体上来说，主角是羿，嫦娥是附庸。
也就是说，反过来，上古五帝时期，如果山海经记载了这件事，那么姮娥应该才是整个故事的中心人物。
在汉代的墓葬中，有嫦娥奔月图，图中嫦娥人首蛇身，甚至是人首龙身，因为有龙爪般的双腿。
而她所飞向的月亮，中间画了个蟾蜍。这就跟《归藏》对上了。
但是，并不是变成了蟾蜍，而是嫦娥去的月球上，本来就有蟾蜍。
注意，这是文物，反应了汉朝时，他们认为，嫦娥与女娲、西王母一样，都是人首蛇身。
可是，《淮南子》竟然没有提这个事。
我思来想去，只有一种可能，那就是《淮南子》作者，包括西汉学者，觉得这不重要，就是个故老相传的传说，说姮娥是人首蛇身。
甚至于，是西汉版本的《山海经》，描述了姮娥是人首蛇身！所以西汉学者们知道这个形象。
但是为什么人首蛇身，这个形象怎么来的，他们不知道。
姮娥是个什么人，是祖先吗？不是啊，她发明了啥？偷了西王母的不死药，又不是补天，又不是治水，又不是射日，没什么好歌颂的，所以觉得这没意义，也不是很了解。
所以只抓重点，将嫦娥的事迹提炼出来，与大羿的故事融合。将偷药这件事，从大羿的视角去讲述，将大羿作为主角。
另外，还有一种可能可以解释，那就是西汉人认为姮娥是常羲，这个说法你们应该也都知道，常羲生十二月，姮娥也是月神，所以说这俩其实是一个人。
对此，我有很多可以反驳的，但这里写不下，就不扯了。
总之，言归正传。
根据姮娥的形象演变，传说演变，地位演变。我们可以逆推得知，在上古时期，或者山海经古老版本中。
第一，姮娥才是核心人物，甚至于她的地位可能很高，至少不可能是普通人，有一定的能力，否则怎么偷药？只是因为她‘走了’……所以关于姮娥以前的事，没有太多流传，只有窃药奔月这么个事流传下来。
第二，姮娥跟大羿不是夫妻，甚至压根不认识，顶多知道大羿这个人，也知道西王母那有药，所以就去偷了，偷完之后很久，生米煮成熟饭了，大羿才去找西王母请求不死药。
两者，实际上没有交集！这一点在《归藏》里就体现出来了，更何谈《山海经》？
不过可能就是因为大羿求药，得知西王母的药被姮娥偷了，这才知道有这么个人，继而大羿将这件事，流传了下来。
如果不是大羿流传了这个事，姮娥事件很可能极为隐晦、机密，仅限于在帝与西王母之类的人物之间流传，平民百姓永远不可能知道。
还记得我说，山海经里有记载，有人偷药，被处死吗？
有可能就是姮娥偷药成功的事，让不少人有了效仿之心，结果正撞枪口上了。
第三，姮娥人首蛇身，应该是《山海经》里提到的。只不过西汉之后，关于这段文字失传了。
第四，姮娥并非吃了药就能飞，那是唐朝时才有的说法。
而在此之前，只说窃药奔月，姮娥应该有某种渠道登月。这种渠道，可能是必须有不死药才能通过。
第五……说到这里，我该揭露一个前面我隐瞒的事实了。
那就是《归藏》里的记载，其实有两个字我改了。
战国楚墓的竹简中，《归藏》上真实的文字，其实是：“昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。恒我遂托身于月，是为蟾蜍。”
没错，不是姮字，也不是娥字！
商朝易经《归藏》中记载的，是‘恒我’。
是男是女，不知道！
如果叫恒我，应该是个男性！
后世者，因为某种目的，把这个存在定义成了女人。性转之后，便开始认为‘我’其实是‘娥’字的简写。
于是恒我，变成了恒娥。
又因为避讳汉文帝刘恒，所以把恒字改成了姮。
之后更是取同义，而把姮该为了嫦，变成了后世我们所熟知的嫦娥。
字形变化，可以原先是复杂的字，变少，变简洁。很少有原先是简洁的象形字，后世演化反而复杂了。
尤其是女子边，几乎不可能简写掉。别的字可以有简写，女子边则不一样，因为上古重要的姓氏，都有‘女’。
‘姬’会简写成‘臣’吗？‘姒’会简写成‘以’吗？
很早就有娥字，这个字是常用字，娥皇女英，从没见过写成我皇女英的。
还有，‘我’字与‘娥’字的甲骨文，都有挖掘出来的文物为证，两个字的甲骨文，其实差别很大……女是个绝对不能少掉的偏旁。
当然，万事不绝对，可能就是简写，我也不是权威。
但我这里，姑且认为，《归藏》这么写，那么更古的《山海经》更是这么写。
那么，‘恒我’是什么意思呢？甲骨文中，‘我’字是执戈之人的象形，也就是王族、贵族的意思。
娥的甲骨文，则是王族女子，贵族女子的意思。
恒，则是象形月亮渐趋盈满的样子。代表长久、永久、持久的意思。
从意思理解，恒在前面，做动用，就是‘使我永恒’的意思！
‘我’是王族，那可以引申意义为‘使我永恒王族’！
结合‘昔者恒我窃毋死之药于西王母，服之以月’的故事内核。
偷药的，可能真的就叫‘恒我’，没有特殊意义。
如果有特殊意义，那意味着，他其实是个‘无名氏’。
性别不详，事迹不详，名字不详。但是‘恒我’，是个上古时期，每个贵族都想做到的梦想。
吃不死药，登月，入蟾蜍，恒我！
这是一套当时流传在各王族之间的半公开的秘密、流程，很多人都想完成的登天之路。
而这个梦想，正常渠道，就是像羿一样，依靠功、德。
不正常渠道，就是偷！
而‘恒我’，就是第一个做到了偷的人。变成了人首蛇身，通过了人类无法通过的渠道验证，从月球进入蟾蜍，离开了。
这个人到底是谁，世人几乎不知道，甚至可能，西王母自己都不知道！
是的，不知道是谁偷的，要是知道了，那恒我最后应该失败才是。
就是因为不知道，所以这个人连个名字都没有，直接就以‘恒我’命名了。
羿满怀希望地去找西王母，西王母也很尴尬，大意了，万没想到这群愚昧的笨蛋，竟然偷了自己的不死药！
西王母只能告诉大羿：有人偷了我的药，登月，入蟾蜍，离开了。
对此羿很绝望，他痛苦沮丧，因为人类短暂的生命，已经不足以让他坚持到下一批药了。
他所有的努力都化为乌有，永远错过了这次机会。
至此，‘恒我’之事，哄传天下。各地的王啊，神啊都得知了这种事，心说：啥？还能偷？
可显然，这件事之后，人类再也不可能偷到不死药。
第一次是侥幸，便不可能有第二次了。
‘恒我’之事成了绝唱，以至于它直接用来，特指当年唯一成功的那个人。
以此登天之路为名，让这个无名氏，拥有了这独一无二的名字。
传奇！唯一的传奇。
他的传说一直流传下来，然而到了已经遗忘上古之事的时代，世人只觉得奇怪：这是什么鬼传说？偷药？奔月？后续呢？意义呢？教育了什么道理？贪婪吗？
所以这个传说，一直不受重视，只是作为一个成仙的例子。
古之先民，凡有事迹传颂至今，必有德行！
就算是反派，也得有个正派被其衬托啊。
‘恒我窃药奔月’，作为一个单独的传说，流传到了周朝，终于被人利用上了。
开始将他与另一个，与不死药有牵扯的英雄，也即是大羿，进行了融合互动。
而以此为目的，作为反派，就把他性转成了女人。
到了后来，老套路，你们结婚吧。
于是，一个全新的恒我传说出现了，不，应该是大羿的传说，又添一笔。恒我融入其中，成了配角。
华人的价值观，一直在逐步变化，每到一个朝代，神话就会偏向当时的价值观。
所以反复丰富，变化，融合后。
一名传奇逆天飞升者，就这样莫名其妙，性转成女人，嫁给了大羿，搞成了‘英雄美人爱情家庭伦理剧’，还被猪八戒给调·戏了！
到了这里，你们大概认为，结束了吧？一万三千字了……
然而并没有，因为还有一个关键人物，你们不应该忽略。
‘有黄’！
我前面说，流传这件事，是大羿请西王母发药，继而得知，并流传出来的。
这，只是一种可能性。
该传说可能是别的渠道流传出来的。
因为《淮南子》以前，没有任何文献记载，大羿找西王母求过不死药。
正如我所说，大羿是被后人强行拉进来，弥补‘恒我窃药’这个特别没有德行的故事的。借‘恒我窃药’的故事灵感，再强化了一波大羿罢了。
所以故事本没有大羿，从头到尾都没有大羿！
《归藏》中的记载，已经明摆着显示出，除了‘恒我’自己以外，‘有黄’是唯一的知情者！
还记得吗？我前面点出一句：嫦娥找了一名不怕西王母，地位甚至不亚于西王母的人。
我为何这么说，因为‘恒我’敢把这件事告诉他，并且向他请教：我这么做后，此行奔月会如何？
这本身就已经说明，‘有黄’这个人很牛逼了。
‘有黄’也非常给力，他告诉‘恒我’：“孩子，尽管去吧！你会遇到黑暗，但不要惊不要怕，最终是无限的光明！”
‘恒我’很高兴，走了。
只有心里不虚西王母的人，‘恒我’才能相信他啊。
当然，也可能‘恒我’，就是‘有黄’的孩子。
但是这件事，能流传下来，记载在《归藏》，足见‘有黄’的底气了。
哪怕‘恒我’是个化名，‘有黄’也可能是个假名，但只要没证据，就没事。
并且很可能，就是‘有黄’教‘恒我’这么做的！
他告诉了‘恒我’，什么时间，什么地方，用什么方法去偷不死药，不死药是什么样的，拿到后立刻吃掉，然后从什么渠道奔月……
这一系列，可能就是‘有黄’以某种身份知道后，偷偷告诉自己孩子的。
本来世间没有流传这种方法，因为是机密，所以西王母没有防备，继而让‘恒我’侥幸成功了。
拥有这种底气、这种消息来源，后代又是凡人的人，山海经里不超过五个，甚至更少。
那么‘有黄’到底是谁呢？
我猜，就是黄帝。
首先，‘恒我’事件，肯定是个很早期的事件。太晚的话，不死药人人都知道了，反而不会那么容易成功。
其次，我说过‘有黄’这个名字，就不是谁都能用的。
‘有’是词缀，一般是加在名字的前面。
而‘黄’，在殷商甲骨文中多次出现，被历代商王，以非常高的规格祭祀，是一个地位很高的祖先。
殷商《归藏》里的‘有黄’，基本就是黄帝没跑了。
而黄帝确实也不虚西王母，这在山海经里有所体现。
黄帝将这事记了下来，大约自己死后，才有人发现了这件事，并陆续传开。
这是古往今来，所有原始传说中，独此一例，明确记载，吃了不死药升天的成功案例。
除此之外，山海经里记载的全部都是失败案例。
传言，黄帝功德圆满后，御龙升天，乘龙离去。
会不会也在最后，成为人首蛇身了？
这没有任何证据，我还是当黄帝最后是死了吧。
但是黄帝虽死，可他却成功，让自己的一名后人，奔向了黑暗无垠的太空。
没有比月亮、太空中，更‘天色晦芒’了。
可是漫漫黑暗之路的彼岸，是无限的光明。
坚持下去、忍耐下去，一只脚也能行走，一只眼也能视物！
黑夜一定会过去，光明一定会到来。
这既是唯一逆天飞升者，与他父亲的故事。
后世称为：“嫦娥奔月！”
……