第二百零二章 萨满送魂
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而车子就从那镜泊出口处滑入了匝道，从高速下来之后，来到了这普通的省道，速度登时降低了不少，东子回头看了我们一眼，“你们醒的还当真是快呢，只是一会儿这路是越来越难走了……”他说完又转过头去开车。
这普通的道路确实把车速给放低了不少，但是一路摇摇晃晃看着窗外的景色，仍旧平添了不少的乐趣。
而沿途路过了一个村庄，在一处麦田当中，竟然围着一众的人，并且这些人都虔诚地跪在一圈，个个儿都低着头，而在这圈子当中，有这三个带着面具，身着兽皮还有树叶的人在跳着舞。
并且他们的手中均拿着一个类似于银铃法螺一样的东西，不停地发出了“哗哗啦啦”地声音，此时，还有不少人从公路上走到了地里面，去围观这样的一个场景。
只是，那些带着面具的人嘴巴里面在念着什么我倒是听不懂，但是他们三个却围绕着一个草人儿不停地转着圈而儿。
“这是？”我有些奇怪地看着面前的这一幕。
崔明伏微微一笑，“这就是，和我们出马弟子属于同一脉的萨满教。”
我有些惊讶，之前当然是有听说过萨满教，但也仅仅知道这是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。
而这次竟然真真儿在我们面前出现了，周密此时也从那靠椅上面支起了身子，看着窗外的那一幕，看来，好像所有人都对这萨满教充满了兴趣。
“面具好奇特啊！”我看着这些萨满巫师戴的面具，不由自主地说着。
看到这个崔明伏更加来劲了，便一下子坐了起来，滔滔不绝地讲起有关这萨满面具的事情，原来这选材多为当地俯拾即是的兽皮、桦树皮、木、石、兽毛羽革、纸、龟板等,后期才用金属制作。
面具的形制较为简单,多为人形面具,仅具口、眼、鼻等形,少数用兽毛羽革等装饰成须眉或胡须。
并且这萨满面具，在这萨满教当中还有这至关重要的服务作用。它不仅仅是在祭祀或者法事的时候，充当着与神沟通的一个媒介，并且据说在法师施法的时候，免不了要与那恶鬼相遇，带上这面具也避免这恶鬼在以后会认出他。
而崔明伏的话音刚落，那三个原本还绕着草人旋转的萨满法师立时停下，而后其中一个最高大的法师从身上掏出了一根红绳儿，绑在了这草人的身上，并且还绑了整整六根。
绑好之后，便把最前面的三个穿着白色孝衣的人给扶了起来，并且把这其中的三根线分别递到他们的手中，而他和另外两名萨满巫师则一人执起一根红线，把这草人提起，慢慢地往前走着，此时那萨满巫师仍旧在摇着那手中的银铃法螺，清脆的铃音响亮地洒了一地。
此时，路上的众人都跟着一路看了过去，公路上终于通畅了，“喂，崔大师，这是什么祭祀啊？”
崔明伏咳嗽了一声，终于说了一句，“我不知道……”
我的心中登时十万头草泥马涉水而过，这家伙，就是这么地不禁夸，只是提及了一句，登时便露出了狐狸尾巴。而此时，正在开车的东子转过头来，一脸微笑，“哦，这是我们满族萨满教当中的传统仪式——送魂仪式。”
“送魂仪式？”这次，周密总算是说出了一路上唯一的一次话，看来，他还是对这个东西比较感兴趣。
东子点了点头，详细地给我们讲起了这个送魂仪式：鄂伦春、鄂温克人或者满族人在丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线。
萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。
尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。
崔明伏有些不好意思地搔着后脑勺儿，“只道是和萨满教同属于一脉，但还是一知半解啊！”东子摇头说，这没有什么，因为他自己就是满族，在他小的时候家里面的长辈去世的时，也有举行过这种送魂仪式，所以他自然知晓。
此时，车子行驶到了一处拱桥的位置，东子告诉我们这里就是那松乙桥。
“你们看对面那座岛国人遗弃的水电站，这里发生过东北抗联最有名的‘莲花泡战斗’，在那次战斗后的第三天，花脸沟那场血腥的屠杀。”
东子说着，不禁地咬住了牙齿，我明白，这是因为东北汉子的热血本性，对于那禽兽不如的岛国侵略者，这是当然是首当其冲的位置。
车子行进在这松乙桥上，这座拱桥既像是一条彩虹，又像两座山伸出的，亲密地握在一起手。眼前弥望的是宽阔的水域。
两边的山峦夹挤着大江，水流深不见底，东西两山黑色的火山岩已经被浓荫所蔽，两岸蓊蓊郁郁的草在风中潮起潮涌，波澜壮阔。
车子又往前行进了一会儿，周遭的景色出现了变化，此时便走上了那稍微有些颠簸的山路，而大概过了十多分钟，东子便停车熄火，转头告诉我们，“好了，莺歌岭到了……”
打开车门走了下来，登时一口新鲜无比又十分微凉的空气吸进了我的鼻孔当中，而此时的大脑细胞就在这一瞬间活跃了起来。
站在这莺歌岭上，脚下是一块块外表粗犷的石头，倘若一不小心踩上去的话，当真是会把脚给硌得生疼。
往西望去，是那一望无垠的镜泊湖，湖水碧绿，沉静的就仿佛是一面镜子一般，让人不由自主地联想起“红罗女”的传说，当然了，这么一大片的湖泊当真不会是那王母娘娘的梳妆镜，从天宫上掉下来的时候变成的。
但是站在这里也不由得想起了董必武先生描写镜泊的诗句：
泛舟南北两湖头，到处青幽不用求。
水碧山青宜入画，游人欣赏愿勾留。
这莺歌岭西面临湖，南北两侧有房身河和松乙河贴身流入镜泊湖，整个山岭由西向东逐渐升高，融入广袤的崇山峻岭之中。
莺歌岭的西端促入湖中，形成一面背山三面环水的地形特点，临近湖边的岭脚地段就是莺歌岭遗址。
这里就是文献中最早记录的中国北方肃慎人繁衍生息所在地。
“真美啊！”崔明丽也不禁展开了双臂，迎着那从湖面上吹来的凉风，慢慢地闭上了眼睛。
我环视四周，莺歌岭的山势由西向东渐渐走高，西入镜泊湖，东连遮根猜岭，而松乙河还有房身河分别从在那山岭的南边还有北边环绕于此，行成了这一面背山，三面环水的风水格局。
这莺歌岭在松乙河南，在房身河北，在古代方位当中，山南水北是为阳，山北水南是为阴，因此，这莺歌岭的两面分别聚集阴阳之气，而后于其岭上汇聚，阴阳调和，是为大吉。
西面紧邻着镜泊湖，却为那滚滚的水源不断地带来人丁财源之气，而后还有那遮根猜山岭，巍峨雄壮，着实为一大“靠山”，便使得人丁财源之气于此不断聚集，而因此，这里也长年累月吹来了东风。
《陆判手卷》当中针对于这种风水有了详细的描述：风者有阴阳之别，向东向南所受者为温风暖风，长吹则无妨。
而后莺歌岭的山势由西向东渐渐走高，西为右方白虎之位，而东为左方青龙之位，这样的地理位置造就了在这个风水格局当中青龙位高于白虎位，因而是使得这里还有着隐隐的“龙气”！
怪不得，这里会成为那古肃慎国的起源地，单单这风水，现在看来也仍旧可以使得人丁兴旺，财源广进。
那么，前两天，周密的女儿周玲玲，就是在这里走丢了吗？看这莺歌岭的范围也不是很大，倘若开始地毯式搜救的话，也并不是特别复杂。
我看向了周密，但此时的他却在四顾着，并没有立即要开始寻找的意思，而是仿佛在观察着山峦的走势，这么说来……
我的心中暗暗地想着，难不成他也看出了点儿什么端倪，又或者可以说，他也看出来这个地方隐隐聚集的“龙气”了吗？
但是此时，我却觉得这周密的反应有那么些个不对劲儿，如果他当真是来找女儿的话，到了现在这个地方，应该是比较焦急地开始搜索了，野外搜救贵在时间，怎么现在他还可以淡定地站在这里，只是环顾四周呢？
难不成……我的心一紧，他当真是先观察这山脉走向，来推测女儿在哪里吗？要知道，周玲玲现在是完全失联的状态，并且连卫星都定位不到她在哪里……
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这普通的道路确实把车速给放低了不少，但是一路摇摇晃晃看着窗外的景色，仍旧平添了不少的乐趣。
而沿途路过了一个村庄，在一处麦田当中，竟然围着一众的人，并且这些人都虔诚地跪在一圈，个个儿都低着头，而在这圈子当中，有这三个带着面具，身着兽皮还有树叶的人在跳着舞。
并且他们的手中均拿着一个类似于银铃法螺一样的东西，不停地发出了“哗哗啦啦”地声音，此时，还有不少人从公路上走到了地里面，去围观这样的一个场景。
只是，那些带着面具的人嘴巴里面在念着什么我倒是听不懂，但是他们三个却围绕着一个草人儿不停地转着圈而儿。
“这是？”我有些奇怪地看着面前的这一幕。
崔明伏微微一笑，“这就是，和我们出马弟子属于同一脉的萨满教。”
我有些惊讶，之前当然是有听说过萨满教，但也仅仅知道这是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。
而这次竟然真真儿在我们面前出现了，周密此时也从那靠椅上面支起了身子，看着窗外的那一幕，看来，好像所有人都对这萨满教充满了兴趣。
“面具好奇特啊！”我看着这些萨满巫师戴的面具，不由自主地说着。
看到这个崔明伏更加来劲了，便一下子坐了起来，滔滔不绝地讲起有关这萨满面具的事情，原来这选材多为当地俯拾即是的兽皮、桦树皮、木、石、兽毛羽革、纸、龟板等,后期才用金属制作。
面具的形制较为简单,多为人形面具,仅具口、眼、鼻等形,少数用兽毛羽革等装饰成须眉或胡须。
并且这萨满面具，在这萨满教当中还有这至关重要的服务作用。它不仅仅是在祭祀或者法事的时候，充当着与神沟通的一个媒介，并且据说在法师施法的时候，免不了要与那恶鬼相遇，带上这面具也避免这恶鬼在以后会认出他。
而崔明伏的话音刚落，那三个原本还绕着草人旋转的萨满法师立时停下，而后其中一个最高大的法师从身上掏出了一根红绳儿，绑在了这草人的身上，并且还绑了整整六根。
绑好之后，便把最前面的三个穿着白色孝衣的人给扶了起来，并且把这其中的三根线分别递到他们的手中，而他和另外两名萨满巫师则一人执起一根红线，把这草人提起，慢慢地往前走着，此时那萨满巫师仍旧在摇着那手中的银铃法螺，清脆的铃音响亮地洒了一地。
此时，路上的众人都跟着一路看了过去，公路上终于通畅了，“喂，崔大师，这是什么祭祀啊？”
崔明伏咳嗽了一声，终于说了一句，“我不知道……”
我的心中登时十万头草泥马涉水而过，这家伙，就是这么地不禁夸，只是提及了一句，登时便露出了狐狸尾巴。而此时，正在开车的东子转过头来，一脸微笑，“哦，这是我们满族萨满教当中的传统仪式——送魂仪式。”
“送魂仪式？”这次，周密总算是说出了一路上唯一的一次话，看来，他还是对这个东西比较感兴趣。
东子点了点头，详细地给我们讲起了这个送魂仪式：鄂伦春、鄂温克人或者满族人在丧葬时，多举行萨满送魂仪式，即扎一草人，系上多根细线，身着孝服的死者子女或其他亲人各牵一线。
萨满也握一线念咒祷告，请死者勿恋家人旧地，赶快离去。然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛，认为死者灵魂就随之远去。
尸体入棺后，放在山林风葬，或土葬。赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人，代表死者，点香烧纸上供，或请萨满跳神，用酒肉招待亲友三天。第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向。
崔明伏有些不好意思地搔着后脑勺儿，“只道是和萨满教同属于一脉，但还是一知半解啊！”东子摇头说，这没有什么，因为他自己就是满族，在他小的时候家里面的长辈去世的时，也有举行过这种送魂仪式，所以他自然知晓。
此时，车子行驶到了一处拱桥的位置，东子告诉我们这里就是那松乙桥。
“你们看对面那座岛国人遗弃的水电站，这里发生过东北抗联最有名的‘莲花泡战斗’，在那次战斗后的第三天，花脸沟那场血腥的屠杀。”
东子说着，不禁地咬住了牙齿，我明白，这是因为东北汉子的热血本性，对于那禽兽不如的岛国侵略者，这是当然是首当其冲的位置。
车子行进在这松乙桥上，这座拱桥既像是一条彩虹，又像两座山伸出的，亲密地握在一起手。眼前弥望的是宽阔的水域。
两边的山峦夹挤着大江，水流深不见底，东西两山黑色的火山岩已经被浓荫所蔽，两岸蓊蓊郁郁的草在风中潮起潮涌，波澜壮阔。
车子又往前行进了一会儿，周遭的景色出现了变化，此时便走上了那稍微有些颠簸的山路，而大概过了十多分钟，东子便停车熄火，转头告诉我们，“好了，莺歌岭到了……”
打开车门走了下来，登时一口新鲜无比又十分微凉的空气吸进了我的鼻孔当中，而此时的大脑细胞就在这一瞬间活跃了起来。
站在这莺歌岭上，脚下是一块块外表粗犷的石头，倘若一不小心踩上去的话，当真是会把脚给硌得生疼。
往西望去，是那一望无垠的镜泊湖，湖水碧绿，沉静的就仿佛是一面镜子一般，让人不由自主地联想起“红罗女”的传说，当然了，这么一大片的湖泊当真不会是那王母娘娘的梳妆镜，从天宫上掉下来的时候变成的。
但是站在这里也不由得想起了董必武先生描写镜泊的诗句：
泛舟南北两湖头，到处青幽不用求。
水碧山青宜入画，游人欣赏愿勾留。
这莺歌岭西面临湖，南北两侧有房身河和松乙河贴身流入镜泊湖，整个山岭由西向东逐渐升高，融入广袤的崇山峻岭之中。
莺歌岭的西端促入湖中，形成一面背山三面环水的地形特点，临近湖边的岭脚地段就是莺歌岭遗址。
这里就是文献中最早记录的中国北方肃慎人繁衍生息所在地。
“真美啊！”崔明丽也不禁展开了双臂，迎着那从湖面上吹来的凉风，慢慢地闭上了眼睛。
我环视四周，莺歌岭的山势由西向东渐渐走高，西入镜泊湖，东连遮根猜岭，而松乙河还有房身河分别从在那山岭的南边还有北边环绕于此，行成了这一面背山，三面环水的风水格局。
这莺歌岭在松乙河南，在房身河北，在古代方位当中，山南水北是为阳，山北水南是为阴，因此，这莺歌岭的两面分别聚集阴阳之气，而后于其岭上汇聚，阴阳调和，是为大吉。
西面紧邻着镜泊湖，却为那滚滚的水源不断地带来人丁财源之气，而后还有那遮根猜山岭，巍峨雄壮，着实为一大“靠山”，便使得人丁财源之气于此不断聚集，而因此，这里也长年累月吹来了东风。
《陆判手卷》当中针对于这种风水有了详细的描述：风者有阴阳之别，向东向南所受者为温风暖风，长吹则无妨。
而后莺歌岭的山势由西向东渐渐走高，西为右方白虎之位，而东为左方青龙之位，这样的地理位置造就了在这个风水格局当中青龙位高于白虎位，因而是使得这里还有着隐隐的“龙气”！
怪不得，这里会成为那古肃慎国的起源地，单单这风水，现在看来也仍旧可以使得人丁兴旺，财源广进。
那么，前两天，周密的女儿周玲玲，就是在这里走丢了吗？看这莺歌岭的范围也不是很大，倘若开始地毯式搜救的话，也并不是特别复杂。
我看向了周密，但此时的他却在四顾着，并没有立即要开始寻找的意思，而是仿佛在观察着山峦的走势，这么说来……
我的心中暗暗地想着，难不成他也看出了点儿什么端倪，又或者可以说，他也看出来这个地方隐隐聚集的“龙气”了吗？
但是此时，我却觉得这周密的反应有那么些个不对劲儿，如果他当真是来找女儿的话，到了现在这个地方，应该是比较焦急地开始搜索了，野外搜救贵在时间，怎么现在他还可以淡定地站在这里，只是环顾四周呢？
难不成……我的心一紧，他当真是先观察这山脉走向，来推测女儿在哪里吗？要知道，周玲玲现在是完全失联的状态，并且连卫星都定位不到她在哪里……