第三十三章 佛道之争
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张君宝见那瘦高和尚也说出四句偈语出来，便知和尚略已释然。这四句话张君宝倒是在书上看过，说的是一百五十年前，宋朝名仕黄庭坚的轶事。此诗乃是黄庭坚建造滴翠轩之时刻在石碑之上。记载其有一次做梦，梦到了其前世乃是一名女子，虽是女身，却入佛门，终生不嫁。黄庭坚访到这位女子在世的母亲，视为己母，并接到家里供养。
黄庭坚所说的“似僧有发”却与这和尚“似道无髻”一样道理。宋人重礼法，言及前世“似僧有发”尚不避讳女子之身，那么这瘦高和尚应也能放下其僧身道心。“道士”与“和尚”只不过是表象罢了，“真妄在心”是也。
张君宝听这和尚以“贫道”自称，便不以为然，改口以“道长”相称，说道：“道长释怀，却是再好不过了。有饭不吃，那就有违常理，道长可先填饱肚子，再作打算。”
瘦高和尚略一痴笑，说道：“道长也好，和尚也罢，均是我。”说罢捏起一小块点心，搁进嘴里。外人看来，如同嚼蜡。那大胖和尚看到，满脸惊愕，长伸站起，冲着张君宝深深一揖，说道：“小兄弟果非凡人，竟能让张师兄吃饭，志然谢过小兄弟。”
张君宝说道：“谢不敢当，我倒是应该谢过大师昨晚的馒头。”说着还了一礼。大胖和尚哈哈一笑，又去自顾吃食。
那瘦高和尚看了胖和尚一眼，说道：“你们还认识？”然后见大胖和尚低头“嗯，嗯。”言语，自顾吃食，便对张君宝说道：“张兄弟既和师叔祖在一起，想必也不是外人。贫道乃是全真教第四代弟子张志敬，师承真常子李志常门下，这位是我的师弟李志然。”
张君宝听罢也是云里雾里，不甚明白。时下宋人重于礼法，与辈分之事极为考究。张君宝听这位瘦高和尚叫做张志敬，想必是“志”字一辈，怎其师父亦是“志”字辈分，叫做李志常呢？不由得想起三年前下山之时，遇到华山之巅的众人，其中就有全真教掌教李志常，道听途说全真教第三代弟子均是“志”字一辈啊，不知何故这位张志敬却自称是第四代弟子呢。思索不解，便问道：“张道长，我只听闻全真一派自开山祖师王重阳以下，传有全真七子，七子之下均是‘志’字一辈，为何道长也是‘志’字一辈呢？”张君宝本就看着这位瘦高和尚面善，大胖和尚虽是粗鲁，倒也畅快，是以觉得可亲，出口毫无遮拦。
那瘦高和尚张志敬也不生气，说道：“张兄弟也心直口快，我说来倒也无妨。全真一教与其他教派不同，不以字辈排序。自全真七子分派以来，各自门下规矩不尽相同。有的乃是大弟子传授武艺，却以师徒相称。有的则是师徒传艺，则不以师徒相称，共拜大道为师，以兄弟相称。道家讲究‘无名，天地之始；有名，万物之母’有名与无名皆是道。只可惜，全真教至现在已经四分五裂。”
张君宝听完又增疑惑，全真派历来是道教第一大教派，如何又四分五裂？便又问道：“那龙门派是何门派？莫非是全真教的分支？”
张志敬长叹一口气说道：“全真教四分五裂，丹阳子马钰师祖门下弟子远走宁海。长真子谭处端门下弟子随之。长生子刘处玄门下弟子赴崂山太清宫弘道。我等乃是丘处机师祖门下。玉阳子王处一门下弟子去了嵛山。广宁子郝大通门下弟子去了华山。清静散人孙不二归隐洛阳近郊的凤仙洞。自此，全真教不复存在。这诸多变故，皆因我这不僧不道之人所累而至啊。”
张君宝大吃一惊，早就听闻全真教乃是天下道教第一，不想落得如此下场，忙问道：“道长所言何事？”
张志敬说道：“唉，自蒙哥汗火烧重阳宫以来，全真上下便与蒙古势不两立。两年之前，忽必烈为了进一步打压全真教，便召开了一场关于佛教道教的大辩论。相约：道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。结果道教失败，我等一十七名辩手，依照约定脱袍弃冠，落发为僧。全真教四分五裂皆因此事而起，重阳宫盛况不复再现。全真教毁于我辈之手，实乃汗颜。”
张君宝听罢一怔，说道：“听闻少林寺与全真教素来和睦，同抗外敌，何来不和之说？又怎会有佛道之辩？详细事情还望道长不吝赐教。”
张志敬道：“佛道之争，历来已久，但仅仅是‘佛理’与‘道义’之争，千百年来，并无甚大冲突。忽必烈深得‘统治’之法，挑起争端，并从吐蕃请来八思巴上师压阵，以打压中土教派。
昔年师祖长春子丘处机曾西行觐见成吉思汗，‘一言止杀’，活人无数，传为佳话。适值成吉思汗对师祖长春子极为敬重，并豁免全真道教的赋役。全真教有此殊遇，未免被其他门派妒忌。后蒙古南侵，全真教奋而抗之。自此全真教被蒙古视为眼中钉。
全真与少林均在江北，却是江北百姓之福。这江北之地几经覆辙，如今百姓只知汉不知宋也。少林寺更是千年古刹，少林寺僧，救国救民，慈悲天下。道之极盛乃全真，佛之大宏乃少林。全真与少林均得人心，若昭然除之，必得民愤。忽必烈总领漠南汉地事务十几年，深得此道，才有这佛道之辩。”
张君宝听到这里，暗暗忖思：怪不得少林寺千年古刹，历经征战无数，依旧香火鼎盛。原来非是寺内高手众多，乃是金朝、蒙古皆懂得“统治”之道。常言道：君主如船，百姓如水，水能载舟，亦能覆舟。若灭了“道”与“佛”，便如同这“载舟”之水变成了死水，死水载舟岂能远行？是以灭其一，才证其“统治”之道。
张君宝又想：若是蒙古想要灭佛又或灭道，一声令下，千万铁骑踏过，又有何难？但其授意让中土教派自相残杀，却又高明了许多。便道：“蒙古有此野狼之心，宏图之意，无怪乎开疆扩土，所向披靡。”
张志敬道：“须知杀人容易，收心最难。适值其统一蒙古诸部，便欲放眼天下，有灭宋之意。可佛道两教却是他灭宋途中极大的绊脚石，故生此毒计，利用佛道之争，挑起更大争端，让佛道两派自相残杀。他却坐收渔翁之利。”
张君宝连连摇头说道：“既然道长已然知道这只是那蒙古的计策，如何还飞蛾扑火，前去应辩呢？”
张志敬长叹一声道：“于公于私，却不得不去。自先唐尊老子为祖，奉道教为国教至今，道之大，非全真一派，更有正一道，太一道，真大道，净明道所传不一，江北唯全真道最盛。若不应辩，恐天下人耻之，此为私；佛教一方若少林寺出头，倒也无门户之见，忽必烈处心积虑，从吐蕃请来那摩国师，八思巴上师等藏传佛教。若不应辩，江北百姓这百余年之信念，恐被动摇。汉地沦为蛮夷之厕不可怕，汉人沦为蛮夷之奴也不可怕，若汉人无有汉人之信念，才最可怕。”
（注：张志敬：字义卿，号诚明真人。李志常病终后，其为全真掌教。佛道之争：史实曰公元1255,1256年，佛道双方领袖一对一展开辩论，最终皆以佛教胜出告终。1258年，双方改变了1V1的辩论方式，展开了一次阵容空前的大辩论。忽必烈总领漠南汉地事务，命姚枢等筹办此辩论。佛教一方以少林福裕长老为首，那摩国师、八思巴等藏传佛教僧侣助阵，合计三百余僧;道教一方，则以继任教主张志敬为主，合计全真教徒200余人，此外，还有官方、文人代表的裁判200余人。由双方各出17名辩手，并在赛前约定：道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。结果，双方的论争以道家失败告终。道教17位辩手遵照约定皆脱袍弃冠落发为僧。蒙哥汗下令焚烧道教伪经45部，并归还侵占佛寺二百三十七所。本书左衡再三，将辩论推迟三年，与剧情不悖，左右都是忽必烈主持与主导。忽必烈虽然崇佛，但并未禁止其他宗教，佛、儒、道、回、基督均不排斥。笔者也想说，忽必烈乃是少有的明君。此观点源于晓松老师。感谢晓松老师，感谢晓松奇谈，感谢爱奇艺。）
张君宝见那瘦高和尚也说出四句偈语出来，便知和尚略已释然。这四句话张君宝倒是在书上看过，说的是一百五十年前，宋朝名仕黄庭坚的轶事。此诗乃是黄庭坚建造滴翠轩之时刻在石碑之上。记载其有一次做梦，梦到了其前世乃是一名女子，虽是女身，却入佛门，终生不嫁。黄庭坚访到这位女子在世的母亲，视为己母，并接到家里供养。
黄庭坚所说的“似僧有发”却与这和尚“似道无髻”一样道理。宋人重礼法，言及前世“似僧有发”尚不避讳女子之身，那么这瘦高和尚应也能放下其僧身道心。“道士”与“和尚”只不过是表象罢了，“真妄在心”是也。
张君宝听这和尚以“贫道”自称，便不以为然，改口以“道长”相称，说道：“道长释怀，却是再好不过了。有饭不吃，那就有违常理，道长可先填饱肚子，再作打算。”
瘦高和尚略一痴笑，说道：“道长也好，和尚也罢，均是我。”说罢捏起一小块点心，搁进嘴里。外人看来，如同嚼蜡。那大胖和尚看到，满脸惊愕，长伸站起，冲着张君宝深深一揖，说道：“小兄弟果非凡人，竟能让张师兄吃饭，志然谢过小兄弟。”
张君宝说道：“谢不敢当，我倒是应该谢过大师昨晚的馒头。”说着还了一礼。大胖和尚哈哈一笑，又去自顾吃食。
那瘦高和尚看了胖和尚一眼，说道：“你们还认识？”然后见大胖和尚低头“嗯，嗯。”言语，自顾吃食，便对张君宝说道：“张兄弟既和师叔祖在一起，想必也不是外人。贫道乃是全真教第四代弟子张志敬，师承真常子李志常门下，这位是我的师弟李志然。”
张君宝听罢也是云里雾里，不甚明白。时下宋人重于礼法，与辈分之事极为考究。张君宝听这位瘦高和尚叫做张志敬，想必是“志”字一辈，怎其师父亦是“志”字辈分，叫做李志常呢？不由得想起三年前下山之时，遇到华山之巅的众人，其中就有全真教掌教李志常，道听途说全真教第三代弟子均是“志”字一辈啊，不知何故这位张志敬却自称是第四代弟子呢。思索不解，便问道：“张道长，我只听闻全真一派自开山祖师王重阳以下，传有全真七子，七子之下均是‘志’字一辈，为何道长也是‘志’字一辈呢？”张君宝本就看着这位瘦高和尚面善，大胖和尚虽是粗鲁，倒也畅快，是以觉得可亲，出口毫无遮拦。
那瘦高和尚张志敬也不生气，说道：“张兄弟也心直口快，我说来倒也无妨。全真一教与其他教派不同，不以字辈排序。自全真七子分派以来，各自门下规矩不尽相同。有的乃是大弟子传授武艺，却以师徒相称。有的则是师徒传艺，则不以师徒相称，共拜大道为师，以兄弟相称。道家讲究‘无名，天地之始；有名，万物之母’有名与无名皆是道。只可惜，全真教至现在已经四分五裂。”
张君宝听完又增疑惑，全真派历来是道教第一大教派，如何又四分五裂？便又问道：“那龙门派是何门派？莫非是全真教的分支？”
张志敬长叹一口气说道：“全真教四分五裂，丹阳子马钰师祖门下弟子远走宁海。长真子谭处端门下弟子随之。长生子刘处玄门下弟子赴崂山太清宫弘道。我等乃是丘处机师祖门下。玉阳子王处一门下弟子去了嵛山。广宁子郝大通门下弟子去了华山。清静散人孙不二归隐洛阳近郊的凤仙洞。自此，全真教不复存在。这诸多变故，皆因我这不僧不道之人所累而至啊。”
张君宝大吃一惊，早就听闻全真教乃是天下道教第一，不想落得如此下场，忙问道：“道长所言何事？”
张志敬说道：“唉，自蒙哥汗火烧重阳宫以来，全真上下便与蒙古势不两立。两年之前，忽必烈为了进一步打压全真教，便召开了一场关于佛教道教的大辩论。相约：道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。结果道教失败，我等一十七名辩手，依照约定脱袍弃冠，落发为僧。全真教四分五裂皆因此事而起，重阳宫盛况不复再现。全真教毁于我辈之手，实乃汗颜。”
张君宝听罢一怔，说道：“听闻少林寺与全真教素来和睦，同抗外敌，何来不和之说？又怎会有佛道之辩？详细事情还望道长不吝赐教。”
张志敬道：“佛道之争，历来已久，但仅仅是‘佛理’与‘道义’之争，千百年来，并无甚大冲突。忽必烈深得‘统治’之法，挑起争端，并从吐蕃请来八思巴上师压阵，以打压中土教派。
昔年师祖长春子丘处机曾西行觐见成吉思汗，‘一言止杀’，活人无数，传为佳话。适值成吉思汗对师祖长春子极为敬重，并豁免全真道教的赋役。全真教有此殊遇，未免被其他门派妒忌。后蒙古南侵，全真教奋而抗之。自此全真教被蒙古视为眼中钉。
全真与少林均在江北，却是江北百姓之福。这江北之地几经覆辙，如今百姓只知汉不知宋也。少林寺更是千年古刹，少林寺僧，救国救民，慈悲天下。道之极盛乃全真，佛之大宏乃少林。全真与少林均得人心，若昭然除之，必得民愤。忽必烈总领漠南汉地事务十几年，深得此道，才有这佛道之辩。”
张君宝听到这里，暗暗忖思：怪不得少林寺千年古刹，历经征战无数，依旧香火鼎盛。原来非是寺内高手众多，乃是金朝、蒙古皆懂得“统治”之道。常言道：君主如船，百姓如水，水能载舟，亦能覆舟。若灭了“道”与“佛”，便如同这“载舟”之水变成了死水，死水载舟岂能远行？是以灭其一，才证其“统治”之道。
张君宝又想：若是蒙古想要灭佛又或灭道，一声令下，千万铁骑踏过，又有何难？但其授意让中土教派自相残杀，却又高明了许多。便道：“蒙古有此野狼之心，宏图之意，无怪乎开疆扩土，所向披靡。”
张志敬道：“须知杀人容易，收心最难。适值其统一蒙古诸部，便欲放眼天下，有灭宋之意。可佛道两教却是他灭宋途中极大的绊脚石，故生此毒计，利用佛道之争，挑起更大争端，让佛道两派自相残杀。他却坐收渔翁之利。”
张君宝连连摇头说道：“既然道长已然知道这只是那蒙古的计策，如何还飞蛾扑火，前去应辩呢？”
张志敬长叹一声道：“于公于私，却不得不去。自先唐尊老子为祖，奉道教为国教至今，道之大，非全真一派，更有正一道，太一道，真大道，净明道所传不一，江北唯全真道最盛。若不应辩，恐天下人耻之，此为私；佛教一方若少林寺出头，倒也无门户之见，忽必烈处心积虑，从吐蕃请来那摩国师，八思巴上师等藏传佛教。若不应辩，江北百姓这百余年之信念，恐被动摇。汉地沦为蛮夷之厕不可怕，汉人沦为蛮夷之奴也不可怕，若汉人无有汉人之信念，才最可怕。”
（注：张志敬：字义卿，号诚明真人。李志常病终后，其为全真掌教。佛道之争：史实曰公元1255,1256年，佛道双方领袖一对一展开辩论，最终皆以佛教胜出告终。1258年，双方改变了1V1的辩论方式，展开了一次阵容空前的大辩论。忽必烈总领漠南汉地事务，命姚枢等筹办此辩论。佛教一方以少林福裕长老为首，那摩国师、八思巴等藏传佛教僧侣助阵，合计三百余僧;道教一方，则以继任教主张志敬为主，合计全真教徒200余人，此外，还有官方、文人代表的裁判200余人。由双方各出17名辩手，并在赛前约定：道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。结果，双方的论争以道家失败告终。道教17位辩手遵照约定皆脱袍弃冠落发为僧。蒙哥汗下令焚烧道教伪经45部，并归还侵占佛寺二百三十七所。本书左衡再三，将辩论推迟三年，与剧情不悖，左右都是忽必烈主持与主导。忽必烈虽然崇佛，但并未禁止其他宗教，佛、儒、道、回、基督均不排斥。笔者也想说，忽必烈乃是少有的明君。此观点源于晓松老师。感谢晓松老师，感谢晓松奇谈，感谢爱奇艺。）