第四百五十六章 培养平等心
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法露师这段时间，花了很大精力，反复讲授了平等心。首先，他讲了菩提心的的概念。
他是从大到小的方式来讲的。他说：“发菩提心，是所有大乘佛教的核心内容。如果最开始没有这个决心和意愿，也就是成道的因不好，因不好，果就不好。”
与钱师兄们讨论时，我渐渐理解了这个观点。所谓因地菩萨与果地菩萨的区别。因地菩萨，就是你具备了成就菩萨的因。比如一颗种子，你是稻谷的种子，最后生长出来，就只能是稻谷，不可能是玉米。
按彻底的理论，在佛教中，把彻底理论叫做实相，或者叫做了义。在我们教学中，了义相当于概念和本质，相当于道家的《道德经》。不了义相当于例题或者打比方，相当于《庄子》。
从了义的意义上讲，万法平等，也就是说，世界上的一切事物，都是平等的，拥有相同的基本属性。这个属性叫做空，道家叫做道。在物理学界，也会说物质与能量是互相转移的，是统一的。
我看《愣严经》时，总觉得，有某种大一统的理论，但说不清楚。但钱师兄认为，确实可以有这种统一的理论。他说：“在物理学上，质能转换，时空纠缠，是不是说明，一切事物的基本性质，是联系在一起，互相影响的。如果去掉其中一个，另一个也不复存在？”
我同意他这个说法。当然，我不是物理学家，但有这个感觉。
“在佛教理论中，心物一元，就更宏大了。原来是物理世界的物物一元，现在加入心的主观成分，变成心物一元，是不是增加了一个新的统一维度，极大地扩充了世界观？”
这倒是提醒了我。原来学数学，从平面几何到立体几何，许多学生总是在最初理解起来非常困难，那是因为，世界观改变了。比如原来平面内何是二维的，而立体几何是三维的。而世界本身，除了三维立体空间，加上时间的维度、能量的维度，再加上心的维度，那该是一个多么宏大的场景啊。
如果你亲眼看到这个场景，你简直没办法给别人形容，即使你给别人形容出来了，别人也理解不了。
世界是一真法界，是心物一元的，这是对实相的简略说法，我根本无法靠自己的推测和妄想，来猜度它。
那么，我们可以从小做起，先将思维模式一点点地突破升级。先承认，众生平等吧。将所有有生命意识的个体，看成是一个整体，这就是一个正确的理解方向。
这个方向，就是因，就是种子，就是决定你方向的东西。也可以用数学思维来说明：方向就像一条射线，而决定射线方向的，只需要两个点。假如学佛前的我，是原点，那么出发时的心，也就是发心，那个众生平等的菩提心，就是出发时到达的第一个点，这两个点一连线，就构成了最初的射线，这决定了今后的大方向。
大方向的正确性，避免了南辕北辙。
“从绝对意义上讲，在坐的所有人，都是因地菩萨。”法露师说出这句话时，我也有点惊慌。毕竟，第一次有过来人，把我们叫菩萨，我们再飘，也不太自信。
“为什么呢？因为，当佛发誓要度尽众生之时，所有众生就有了成为菩萨的可能了。三世诸佛和各位大菩萨，都有誓愿，要度尽众生。如果他们说的实话，那么在座的，都是众生，都是要被度的。当然，在哪一世，在六道中的哪一道被度，说不准。有的菩萨，修行了无数大劫，才有成就，不知道大家等不等得了。”
我知道佛教经典中对大劫这个时间定义，就是很漫长的岁月，或者说，几十万年甚至上亿年。如果要等到那时候才得解脱，那解脱的希望就太渺茫了。
“大家也不要怕，菩萨说过的话，都是算数的。但是，之所以说大家是因地菩萨，还有另外的原因。人生难得，你们今天就在人道中，只有人道，才是最容易得到解脱的道，这说明，你们前世，已经修得很成功了。做人难，做中国人难上加难。为什么？因为你们前世功德，修到这一世，终于在这个庄严的地方，听闻正法。”
能够做人，就不容易的事。能够听闻正法，更是稀有。这个道理，书上也有。
“经上说，念一句佛号，就是不得了的功德，为什么？因为有众生听到了。你们作为人，能够系统地在这里念经打坐，修习佛法，这是多大的功德。佛没能力度无缘之人，为什么？因为佛教理论中，有最基本的缘起理论，如果没有缘起，一切无从着力。你们难得为人，听闻并修习难得的正法，这就是因，所以，你们是因地菩萨。这个因，有两方面的意义：一是因菩萨的誓愿，二是与菩萨的缘分。”
这是属于基础理论了，按这个说法，很是鼓舞人心的。至少，大家对自己能够成就，燃起了希望。
“为什么要众生平等就是菩提心呢？其实，当年菩萨就发了这个心，你们今天发这个心，就跟菩萨的心相应了。心因内容而同异，并不分发心的是哪个人。从绝对意义上讲，学佛是心的成就。你拥有了菩萨完整的心，你就是菩萨了。”
这个心，当然不是指的妄心，但也不能说是真心。因为真妄是对立统一的，没有妄，也就没有真。这只是理论，我已经算是从逻辑上理解了，但在实践上要证实，恐怕还有很长的路要走。
也许，我这一生，都无法到达那个高度。
佛教还有一个说法，叫唯识学。也就是，研究识的学问。按经典理论，识是心的产物。识共分八种。比如色声香味触法，算是前六识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。这些识的定义，我虽然看过，但对第七、第八识，始终无法理解。我们一般人习惯，把
第六识，意识，叫做心。这大概是我们所谓妄心的主要内容吧。
听钱师兄说：“你把玄奘法师的《八识规矩颂》研究一下，就可以知道这八识之间的关系了。”
我倒是真的认真读过，读不懂。专有名词太多了，以我这点佛学知识，根本没有理解的渠道和基础。钱师兄对理论感兴趣，对哲学思辩有研究，他或许能够入门吧。
因为万物平等，世界是一真法界。那么，对于初学者，理解不了的话，就只能从众生平等这个角度入手。好在，人都有同情之心，有情众生，能够让我们产生共情，这是一个好切入的口子。
当年孟子劝一个国王，从杀牛还是杀羊来作为说服的切入口。因为国王看到杀牛不太忍心，就推断出国王的同情之心。其实，最残暴的国王也是人，这种同情心多少也是有的。孟子的理论，就是利用人的这种同情心，推而广之，将同情心用于人民，就是好的国王了。
“君子远离疱厨也”。
人类与其他众生有共情的特征，所以，劝导人们的慈悲，就比较容易。
“所有大菩萨，都以悲心而成就，所以，要建立平等心，得先建立慈悲心。”法露量强调到：“要我们吃素，百丈清规写得明白。那不是因为肉食有毒，当然，肉食确实也有毒，但不至于毒死人。更重要的是，培养和维护我们的慈悲心。众生既然是平等的，我们就难以忍心杀害它。”
到了寺院，亲自接触僧人的生活，才发现，他们的很多讲究，其实与这有关。
比如僧人们喝生水的时候，总要念咒，为那清水中的微生物超度。《西游记》中，吴承恩写唐僧时，有一句话。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”。我少年时读到这一段时，总觉得描写得有点过分。但今天看来，他的描写是正确的。
这种对生命的尊重和爱惜，其实是在爱惜自身。因为，当你把自己与所有众生看成一体之时，你就会产生巨大的共情的。
“慈悲心不是妇人之仁，而是对生命的尊重，对自己的尊重。”法露师这一句话，让我确认，自己的理解是正确的。他接着说到：“但是，凭空让一个人产生慈悲心，也很难的。我们通常说入下屠刀、立地成佛，但一个屠夫，可能并不能放弃自己的职业，因为在他看来，这是正常的。于是，我们退而求其次，我们再把这个感情，缩小到人身上。”
他反复在说感情，这印证了一句老话“无情未必真豪杰。”而佛门这个清心寡欲的地方，也是最讲感情的地方。因为这种大情怀，正是菩萨的特点。
当年，我们看《三国演义》时，老是痛恨曹操的无情。毕竟，他杀了曾经的救命恩人。他杀了无数人，并且取得政权的方式，也掺杂了许多阴谋诡计。但后来看了《三国志》，读了他的诗，才发现，这也是一个有巨大情怀的人。
他的诗中，感叹当时中国诸侯割据，战乱纷飞，不得不出来改变这个局面。他曾感叹到“白骨露于野，千里无鸡鸣”，这是对时代人民的忧虑。他不得不利用非常手段，来统一中国。因为他知道，中国如果不统一，战争就无法停止。百姓的生命，就得不到保障。
“宁为太平犬，不作乱世人。”人民在战争中，失去的，是最宝贵的生命。所以，要改变这个局面，就有“宁为百夫长，胜作一书生。”他是当时最好的书生。父子三人，同为伟大的文学高手。但是，时代被迫让他们拿起武器，挽回这个乱世的局面。
他在称王时曾说，如果孤不称王，不知道让多少人，动起了称王的念头。那时，又将是多少人的死亡。
也许这一切，只是他给自己的野心披上一层温情的外衣。但就是这种外衣，也比刘备的高大。刘备，为了自己小集团的利益，居然说出：“女人如衣服，兄弟如手足”这样的话，不知道，他这样的态度，如何对待自己的母亲。
刘备为了成功，装傻充愣，为什么得到这么多中国人的崇拜呢？除了文学作品的感染力以外，估计还涉及到人性。
中国人中，许多人的所谓道德，是建立在利益基础上的。比如，一个人发达了，如果他是为天人公德做事，不为自己的亲人做事，许多人就骂他，不讲亲情。其实，这种骂人的人，脑袋里始终抱着：一人得道，鸡犬升天的梦想。这其实是一种自私。
有的父母，逼迫子女，成就自己想成为的那种人，其实也是一种自私，还披上了孝与不孝的帽子。
某一次，我到某开国元勋的故乡参观，当地有一个老头说他的坏话，我问为什么。其实，这位元勋从事业到道德上讲，都堪称伟大的典范，为什么他的故乡人，还在骂他呢？结果这老头的理由是：他没为家乡做过好事。
原来，这种人的评价标准，是能够让我得到更大的好处，谁就是高尚的。要知道，这种开国元勋，他给的好处，是对全国人民都有的。这老头，也得了新社会的福。但是，他不这样认为，他想多得到许多，以家乡人的身份，成为人上人，就有意思了。
当年毛爷爷也遇到过这种情况，家乡亲人们来到北京，说自家人坐了金殿，自己也想当个大臣。结果，被老人家劝走了，许多家乡人，还愤愤不平。
比如，你有一万两黄金，你把它均分给天下人，天下大多数人都认为，这没什么值得感激的。但如果你分给自己的亲友，亲友们会赞扬你。这种小九九，在中国历史，屡屡发生。
当年邓公有一个故事，他的家乡想利用邓公的权力，为家乡经济做点好事，显得与其它地方不同。毕竟，邓公是这里的人，起码要得到更多的好处。于是，家乡人就委托邓
公的弟弟到北京，劝说邓公为家乡给好处。
兄弟俩当然感情深厚，邓公与弟弟在一起谈了一晚上，最有名的话：“我是中国人民的儿子。”这句话意义重大。国家的领导人，是代表全国人民的利益的，不能够仅为自己对家乡的感情，就有所偏心。正因为如此，自从革命以来，邓公从来没有回过自己的故乡，最多到了成都重庆。
当一个人的情怀覆盖的范围越大，他的胸怀和志向就越大。如同菩萨，他胸怀的是，整个众生。而佛，胸怀的是，整个世界。所有时间空间，都是他慈悲的对象。
在湖北时，我也听到过类似的声音。当年，林当副手的时候，大家充满希望。有个老者给我讲，要是林不倒就好了。我问为什么，他说，林不倒，估计武汉就会成为首都，湖北会成为全中国最发达的地方。
我当时想，如果林真这么做了，他就不配做全国的领导人。这种自私的家乡观念，其实是建立在利益之上的。而建立在全国人民之上的志向，往往得不到老百姓的理解。如同魏武帝，他的志向，也被骂为无情。
但是，即使是这种小情怀，只是对自己人亲人的爱和同情，也是值得肯定的。一个人，只要有这一点同情，就可以作为前进的起点。绝对无情的人，很少存在，大概就是我们所骂的畜牲。
法露师讲：“对自己亲人好，扩大到对身边人好，再扩大到对与自己有缘的人好，再扩大到，对所有人，都有慈悲之心，这是平等心的培养路径。其实培养起来也很简单，在情感上，可以将心比心。”
我注意到，他加了一个定语：在情感上。如果不加这个定语，那是说不通的。法师水平如此之高，当然不会犯这种常识性的错误。
人与人天生是有区别的，遗传基因就不同。有的人天生神力，有的人手不缚鸡。有的人聪明绝顶，有的人蠢笨。我们人的肤色都分黑白黄棕，何况其它特点。
但人的感情，却是可以相通的。这就是平等心的基础。
“每一个人，都有所爱的人。为了所爱的人，甚至可以奉献自己的一切。这种爱，大家都很熟悉。把这种熟悉的情感，扩充到广大的众生，是可以实现的。如果你对所有众生，愿意奉献一切，那你就是菩萨了。”
从这个意义上说，成就菩萨是很简单的事。当然，我们说出这句话容易，但很难具体到生活中实现。比如一个人因为疾病，很脏，我们就很难亲近他。甚至，我们还露出厌恶的表情。
其实，就连我们亲近的人，如果他很穷，我们也无法坦然地接触。因为，总是怕他拖累了自己，怕他跟自己借钱。即使你是真爱他，不怕他借钱，也怕他产生了对你的依赖心理，自己始终站不起来。
“培养慈悲心的方式很多，总之一句话，就是布施。法布施，不是说一定要开悟的人才够格做法布施的。你跟任何人，说一句佛号，就是让他跟佛接缘，就是法布施了。当然，能够讲一些经典上的道理，让人接受，也叫法布施。法布施，是最大的布施，你们只要劝人向善、走向正道，你们所有的言行，都叫法布施。凡是付出和分享智慧的事，都可以叫广义的法布施。法布施，可以得解脱，得智慧。你给出什么，就会得到什么。缘起法告诉我们，这世界，是公平的。”
我一直以为，自己没有资格进行法布施的，原来，念佛号都可以叫法布施。佛的成就，是智慧的成就，所以，涉及智慧，都叫法。
“如果你有能力和勇气，可以进行无畏布施。无畏布施，可以得长寿。什么叫无谓布施呢？行侠仗义，除暴安良，是无畏布施。当兵卫国，打击犯罪，也叫无畏布施。尽力护法，驱除邪恶，更是无畏布施。所谓无畏，就是勇敢，甚至不怕付出生命的代价。这种敢于付出生命的布施，结果就是延长你的寿命。”
当然，这个理论，也符合前面的提示。当你敢于舍弃什么，你就会得到什么。
按他的说法，我当兵时，也算是保家卫国，也算是无畏布施。这样算来，我岂不是一个长寿的命？当然，那些无畏布施的战斗烈士，他们在下一世，肯定是长寿老人。当然，以我今天的能力，这个结论，无法验证。我不能看到上一世和下一世的情况，甚至，我都不能肯定，究竟有没有上一世与下一世，即使有，它们之间是否有连续性。如果有连续性，连续的机制，是什么东西呢？
“如果你连上面两种布施，做起来都不得力，那么，你至少可以财布施。财布施，可以得富裕。把自己的钱财拿来，资助贫困的人，资助那些暂需要帮助的人，资助好的事业。比如资助寺院建设，资助希望工程。等等，这种慈善事业，不仅是富人的专利，每个人都做得到。”
我想起了汶川地震后，全国人民的捐款活动。受此影响，我与妍子，也资助了两个失去亲人的孤儿。在那次全国性的活动中，我看到，有的人，主动为灾区捐款捐物，有的人献血，有的人，甚至献出自己的时间和体力，亲自到一线去做志愿者。
最让人感动的，是一个乞丐，他把当天他讨的零钱，全部交给了灾区人。那一枚枚硬币和毛票，也许是他到处求人，以牺牲自己的尊严换来的吃饭钱。
用我们的目光看，这些钱，几乎是他所有的财产，但他全部捐出时的状态，没有一点顾虑。他的事迹，可以说是，感动了所有中国人。
“财布施，不需要条件，人人都可以做。你把所有需要帮助的人，给予一点体力、金钱、物质、时间上的帮助，哪怕只是一个眼神和话语，就可以温暖一个寒冷的心。这就是最容易入手的功德，只要你愿意，就可以开始。”
法露师这段时间，花了很大精力，反复讲授了平等心。首先，他讲了菩提心的的概念。
他是从大到小的方式来讲的。他说：“发菩提心，是所有大乘佛教的核心内容。如果最开始没有这个决心和意愿，也就是成道的因不好，因不好，果就不好。”
与钱师兄们讨论时，我渐渐理解了这个观点。所谓因地菩萨与果地菩萨的区别。因地菩萨，就是你具备了成就菩萨的因。比如一颗种子，你是稻谷的种子，最后生长出来，就只能是稻谷，不可能是玉米。
按彻底的理论，在佛教中，把彻底理论叫做实相，或者叫做了义。在我们教学中，了义相当于概念和本质，相当于道家的《道德经》。不了义相当于例题或者打比方，相当于《庄子》。
从了义的意义上讲，万法平等，也就是说，世界上的一切事物，都是平等的，拥有相同的基本属性。这个属性叫做空，道家叫做道。在物理学界，也会说物质与能量是互相转移的，是统一的。
我看《愣严经》时，总觉得，有某种大一统的理论，但说不清楚。但钱师兄认为，确实可以有这种统一的理论。他说：“在物理学上，质能转换，时空纠缠，是不是说明，一切事物的基本性质，是联系在一起，互相影响的。如果去掉其中一个，另一个也不复存在？”
我同意他这个说法。当然，我不是物理学家，但有这个感觉。
“在佛教理论中，心物一元，就更宏大了。原来是物理世界的物物一元，现在加入心的主观成分，变成心物一元，是不是增加了一个新的统一维度，极大地扩充了世界观？”
这倒是提醒了我。原来学数学，从平面几何到立体几何，许多学生总是在最初理解起来非常困难，那是因为，世界观改变了。比如原来平面内何是二维的，而立体几何是三维的。而世界本身，除了三维立体空间，加上时间的维度、能量的维度，再加上心的维度，那该是一个多么宏大的场景啊。
如果你亲眼看到这个场景，你简直没办法给别人形容，即使你给别人形容出来了，别人也理解不了。
世界是一真法界，是心物一元的，这是对实相的简略说法，我根本无法靠自己的推测和妄想，来猜度它。
那么，我们可以从小做起，先将思维模式一点点地突破升级。先承认，众生平等吧。将所有有生命意识的个体，看成是一个整体，这就是一个正确的理解方向。
这个方向，就是因，就是种子，就是决定你方向的东西。也可以用数学思维来说明：方向就像一条射线，而决定射线方向的，只需要两个点。假如学佛前的我，是原点，那么出发时的心，也就是发心，那个众生平等的菩提心，就是出发时到达的第一个点，这两个点一连线，就构成了最初的射线，这决定了今后的大方向。
大方向的正确性，避免了南辕北辙。
“从绝对意义上讲，在坐的所有人，都是因地菩萨。”法露师说出这句话时，我也有点惊慌。毕竟，第一次有过来人，把我们叫菩萨，我们再飘，也不太自信。
“为什么呢？因为，当佛发誓要度尽众生之时，所有众生就有了成为菩萨的可能了。三世诸佛和各位大菩萨，都有誓愿，要度尽众生。如果他们说的实话，那么在座的，都是众生，都是要被度的。当然，在哪一世，在六道中的哪一道被度，说不准。有的菩萨，修行了无数大劫，才有成就，不知道大家等不等得了。”
我知道佛教经典中对大劫这个时间定义，就是很漫长的岁月，或者说，几十万年甚至上亿年。如果要等到那时候才得解脱，那解脱的希望就太渺茫了。
“大家也不要怕，菩萨说过的话，都是算数的。但是，之所以说大家是因地菩萨，还有另外的原因。人生难得，你们今天就在人道中，只有人道，才是最容易得到解脱的道，这说明，你们前世，已经修得很成功了。做人难，做中国人难上加难。为什么？因为你们前世功德，修到这一世，终于在这个庄严的地方，听闻正法。”
能够做人，就不容易的事。能够听闻正法，更是稀有。这个道理，书上也有。
“经上说，念一句佛号，就是不得了的功德，为什么？因为有众生听到了。你们作为人，能够系统地在这里念经打坐，修习佛法，这是多大的功德。佛没能力度无缘之人，为什么？因为佛教理论中，有最基本的缘起理论，如果没有缘起，一切无从着力。你们难得为人，听闻并修习难得的正法，这就是因，所以，你们是因地菩萨。这个因，有两方面的意义：一是因菩萨的誓愿，二是与菩萨的缘分。”
这是属于基础理论了，按这个说法，很是鼓舞人心的。至少，大家对自己能够成就，燃起了希望。
“为什么要众生平等就是菩提心呢？其实，当年菩萨就发了这个心，你们今天发这个心，就跟菩萨的心相应了。心因内容而同异，并不分发心的是哪个人。从绝对意义上讲，学佛是心的成就。你拥有了菩萨完整的心，你就是菩萨了。”
这个心，当然不是指的妄心，但也不能说是真心。因为真妄是对立统一的，没有妄，也就没有真。这只是理论，我已经算是从逻辑上理解了，但在实践上要证实，恐怕还有很长的路要走。
也许，我这一生，都无法到达那个高度。
佛教还有一个说法，叫唯识学。也就是，研究识的学问。按经典理论，识是心的产物。识共分八种。比如色声香味触法，算是前六识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。这些识的定义，我虽然看过，但对第七、第八识，始终无法理解。我们一般人习惯，把
第六识，意识，叫做心。这大概是我们所谓妄心的主要内容吧。
听钱师兄说：“你把玄奘法师的《八识规矩颂》研究一下，就可以知道这八识之间的关系了。”
我倒是真的认真读过，读不懂。专有名词太多了，以我这点佛学知识，根本没有理解的渠道和基础。钱师兄对理论感兴趣，对哲学思辩有研究，他或许能够入门吧。
因为万物平等，世界是一真法界。那么，对于初学者，理解不了的话，就只能从众生平等这个角度入手。好在，人都有同情之心，有情众生，能够让我们产生共情，这是一个好切入的口子。
当年孟子劝一个国王，从杀牛还是杀羊来作为说服的切入口。因为国王看到杀牛不太忍心，就推断出国王的同情之心。其实，最残暴的国王也是人，这种同情心多少也是有的。孟子的理论，就是利用人的这种同情心，推而广之，将同情心用于人民，就是好的国王了。
“君子远离疱厨也”。
人类与其他众生有共情的特征，所以，劝导人们的慈悲，就比较容易。
“所有大菩萨，都以悲心而成就，所以，要建立平等心，得先建立慈悲心。”法露量强调到：“要我们吃素，百丈清规写得明白。那不是因为肉食有毒，当然，肉食确实也有毒，但不至于毒死人。更重要的是，培养和维护我们的慈悲心。众生既然是平等的，我们就难以忍心杀害它。”
到了寺院，亲自接触僧人的生活，才发现，他们的很多讲究，其实与这有关。
比如僧人们喝生水的时候，总要念咒，为那清水中的微生物超度。《西游记》中，吴承恩写唐僧时，有一句话。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”。我少年时读到这一段时，总觉得描写得有点过分。但今天看来，他的描写是正确的。
这种对生命的尊重和爱惜，其实是在爱惜自身。因为，当你把自己与所有众生看成一体之时，你就会产生巨大的共情的。
“慈悲心不是妇人之仁，而是对生命的尊重，对自己的尊重。”法露师这一句话，让我确认，自己的理解是正确的。他接着说到：“但是，凭空让一个人产生慈悲心，也很难的。我们通常说入下屠刀、立地成佛，但一个屠夫，可能并不能放弃自己的职业，因为在他看来，这是正常的。于是，我们退而求其次，我们再把这个感情，缩小到人身上。”
他反复在说感情，这印证了一句老话“无情未必真豪杰。”而佛门这个清心寡欲的地方，也是最讲感情的地方。因为这种大情怀，正是菩萨的特点。
当年，我们看《三国演义》时，老是痛恨曹操的无情。毕竟，他杀了曾经的救命恩人。他杀了无数人，并且取得政权的方式，也掺杂了许多阴谋诡计。但后来看了《三国志》，读了他的诗，才发现，这也是一个有巨大情怀的人。
他的诗中，感叹当时中国诸侯割据，战乱纷飞，不得不出来改变这个局面。他曾感叹到“白骨露于野，千里无鸡鸣”，这是对时代人民的忧虑。他不得不利用非常手段，来统一中国。因为他知道，中国如果不统一，战争就无法停止。百姓的生命，就得不到保障。
“宁为太平犬，不作乱世人。”人民在战争中，失去的，是最宝贵的生命。所以，要改变这个局面，就有“宁为百夫长，胜作一书生。”他是当时最好的书生。父子三人，同为伟大的文学高手。但是，时代被迫让他们拿起武器，挽回这个乱世的局面。
他在称王时曾说，如果孤不称王，不知道让多少人，动起了称王的念头。那时，又将是多少人的死亡。
也许这一切，只是他给自己的野心披上一层温情的外衣。但就是这种外衣，也比刘备的高大。刘备，为了自己小集团的利益，居然说出：“女人如衣服，兄弟如手足”这样的话，不知道，他这样的态度，如何对待自己的母亲。
刘备为了成功，装傻充愣，为什么得到这么多中国人的崇拜呢？除了文学作品的感染力以外，估计还涉及到人性。
中国人中，许多人的所谓道德，是建立在利益基础上的。比如，一个人发达了，如果他是为天人公德做事，不为自己的亲人做事，许多人就骂他，不讲亲情。其实，这种骂人的人，脑袋里始终抱着：一人得道，鸡犬升天的梦想。这其实是一种自私。
有的父母，逼迫子女，成就自己想成为的那种人，其实也是一种自私，还披上了孝与不孝的帽子。
某一次，我到某开国元勋的故乡参观，当地有一个老头说他的坏话，我问为什么。其实，这位元勋从事业到道德上讲，都堪称伟大的典范，为什么他的故乡人，还在骂他呢？结果这老头的理由是：他没为家乡做过好事。
原来，这种人的评价标准，是能够让我得到更大的好处，谁就是高尚的。要知道，这种开国元勋，他给的好处，是对全国人民都有的。这老头，也得了新社会的福。但是，他不这样认为，他想多得到许多，以家乡人的身份，成为人上人，就有意思了。
当年毛爷爷也遇到过这种情况，家乡亲人们来到北京，说自家人坐了金殿，自己也想当个大臣。结果，被老人家劝走了，许多家乡人，还愤愤不平。
比如，你有一万两黄金，你把它均分给天下人，天下大多数人都认为，这没什么值得感激的。但如果你分给自己的亲友，亲友们会赞扬你。这种小九九，在中国历史，屡屡发生。
当年邓公有一个故事，他的家乡想利用邓公的权力，为家乡经济做点好事，显得与其它地方不同。毕竟，邓公是这里的人，起码要得到更多的好处。于是，家乡人就委托邓
公的弟弟到北京，劝说邓公为家乡给好处。
兄弟俩当然感情深厚，邓公与弟弟在一起谈了一晚上，最有名的话：“我是中国人民的儿子。”这句话意义重大。国家的领导人，是代表全国人民的利益的，不能够仅为自己对家乡的感情，就有所偏心。正因为如此，自从革命以来，邓公从来没有回过自己的故乡，最多到了成都重庆。
当一个人的情怀覆盖的范围越大，他的胸怀和志向就越大。如同菩萨，他胸怀的是，整个众生。而佛，胸怀的是，整个世界。所有时间空间，都是他慈悲的对象。
在湖北时，我也听到过类似的声音。当年，林当副手的时候，大家充满希望。有个老者给我讲，要是林不倒就好了。我问为什么，他说，林不倒，估计武汉就会成为首都，湖北会成为全中国最发达的地方。
我当时想，如果林真这么做了，他就不配做全国的领导人。这种自私的家乡观念，其实是建立在利益之上的。而建立在全国人民之上的志向，往往得不到老百姓的理解。如同魏武帝，他的志向，也被骂为无情。
但是，即使是这种小情怀，只是对自己人亲人的爱和同情，也是值得肯定的。一个人，只要有这一点同情，就可以作为前进的起点。绝对无情的人，很少存在，大概就是我们所骂的畜牲。
法露师讲：“对自己亲人好，扩大到对身边人好，再扩大到对与自己有缘的人好，再扩大到，对所有人，都有慈悲之心，这是平等心的培养路径。其实培养起来也很简单，在情感上，可以将心比心。”
我注意到，他加了一个定语：在情感上。如果不加这个定语，那是说不通的。法师水平如此之高，当然不会犯这种常识性的错误。
人与人天生是有区别的，遗传基因就不同。有的人天生神力，有的人手不缚鸡。有的人聪明绝顶，有的人蠢笨。我们人的肤色都分黑白黄棕，何况其它特点。
但人的感情，却是可以相通的。这就是平等心的基础。
“每一个人，都有所爱的人。为了所爱的人，甚至可以奉献自己的一切。这种爱，大家都很熟悉。把这种熟悉的情感，扩充到广大的众生，是可以实现的。如果你对所有众生，愿意奉献一切，那你就是菩萨了。”
从这个意义上说，成就菩萨是很简单的事。当然，我们说出这句话容易，但很难具体到生活中实现。比如一个人因为疾病，很脏，我们就很难亲近他。甚至，我们还露出厌恶的表情。
其实，就连我们亲近的人，如果他很穷，我们也无法坦然地接触。因为，总是怕他拖累了自己，怕他跟自己借钱。即使你是真爱他，不怕他借钱，也怕他产生了对你的依赖心理，自己始终站不起来。
“培养慈悲心的方式很多，总之一句话，就是布施。法布施，不是说一定要开悟的人才够格做法布施的。你跟任何人，说一句佛号，就是让他跟佛接缘，就是法布施了。当然，能够讲一些经典上的道理，让人接受，也叫法布施。法布施，是最大的布施，你们只要劝人向善、走向正道，你们所有的言行，都叫法布施。凡是付出和分享智慧的事，都可以叫广义的法布施。法布施，可以得解脱，得智慧。你给出什么，就会得到什么。缘起法告诉我们，这世界，是公平的。”
我一直以为，自己没有资格进行法布施的，原来，念佛号都可以叫法布施。佛的成就，是智慧的成就，所以，涉及智慧，都叫法。
“如果你有能力和勇气，可以进行无畏布施。无畏布施，可以得长寿。什么叫无谓布施呢？行侠仗义，除暴安良，是无畏布施。当兵卫国，打击犯罪，也叫无畏布施。尽力护法，驱除邪恶，更是无畏布施。所谓无畏，就是勇敢，甚至不怕付出生命的代价。这种敢于付出生命的布施，结果就是延长你的寿命。”
当然，这个理论，也符合前面的提示。当你敢于舍弃什么，你就会得到什么。
按他的说法，我当兵时，也算是保家卫国，也算是无畏布施。这样算来，我岂不是一个长寿的命？当然，那些无畏布施的战斗烈士，他们在下一世，肯定是长寿老人。当然，以我今天的能力，这个结论，无法验证。我不能看到上一世和下一世的情况，甚至，我都不能肯定，究竟有没有上一世与下一世，即使有，它们之间是否有连续性。如果有连续性，连续的机制，是什么东西呢？
“如果你连上面两种布施，做起来都不得力，那么，你至少可以财布施。财布施，可以得富裕。把自己的钱财拿来，资助贫困的人，资助那些暂需要帮助的人，资助好的事业。比如资助寺院建设，资助希望工程。等等，这种慈善事业，不仅是富人的专利，每个人都做得到。”
我想起了汶川地震后，全国人民的捐款活动。受此影响，我与妍子，也资助了两个失去亲人的孤儿。在那次全国性的活动中，我看到，有的人，主动为灾区捐款捐物，有的人献血，有的人，甚至献出自己的时间和体力，亲自到一线去做志愿者。
最让人感动的，是一个乞丐，他把当天他讨的零钱，全部交给了灾区人。那一枚枚硬币和毛票，也许是他到处求人，以牺牲自己的尊严换来的吃饭钱。
用我们的目光看，这些钱，几乎是他所有的财产，但他全部捐出时的状态，没有一点顾虑。他的事迹，可以说是，感动了所有中国人。
“财布施，不需要条件，人人都可以做。你把所有需要帮助的人，给予一点体力、金钱、物质、时间上的帮助，哪怕只是一个眼神和话语，就可以温暖一个寒冷的心。这就是最容易入手的功德，只要你愿意，就可以开始。”