第四百一十七章 山东国字脸
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“平凡”的丈夫是个山东人，她在网上，晒出了他们的照片，典型的中国中年夫妇的照片，看似对镜头笑，但有些空洞无神。
她们那一代，经历过早期的理想幻灭后期的财富巨变，面对这个世界的不确定性，让他们的目光有点呆滞。有一个画家，依据某个心理和社会学的专有名词：巨婴，画了好些幅头脑缩小，目光呆滞的画，居然在西方，被炒得火热。
这个画家即使是恨铁不成钢，也不能这样没有尊严，以糟贱自己的同胞还获得好评。且不说他的动机有多么差劲，就是从事实来说，他也把握得不准。
这种呆滞是面对外界突然到来的刺激，所产生的应激反应。就像一个人听到巨大的声音，突然停下了脚步。一个人看到狮子逼近，暂时的惊恐让他挪不开步子而已。
这种暂时的应激反应，如果把一个西方人，也活在中国今天这个飞速奔跑的时代，也会有。与性格与生理无法。
况且，心理学家在考察人们习惯时，喜欢用生理的方式来解释心理。但许多心理的形成，与社会环境有关。不能混淆。
比如，人们好嚼东西这个习惯。
“平凡”是这样解释她丈夫的国字脸的，她爱读书，但受这种学术风气和思维影响的害，也不浅。他说，山东人祖辈以来，喜欢吃煎饼，而那煎饼是最硬最有嚼劲的东西，导致山东人，咬肌过于发达，两颊宽阔，就是国字脸。
听起来好有道理的样子，我反问到：“有的人爱嚼口香糖，有的人爱嚼槟榔，有的人爱给小孩子嚼橡胶奶嘴，难道与国字脸挂得上钩？”
她表示了暂时的屈服，说到：“也许是时间太短，不影响进化吧。”
你看从生理机能说到进化史，这就没办法好好聊天了。我回复到：“如果说山东人爱嚼硬东西，那还真有历史，也许六千年前，他们的牙口就与众不同了。”
这引起了她的兴趣，非要我讲下去。我不得不给她谈及了，位于山东的，大汶口文化。
大汶口文化，是在神农氏时代，与庙底沟文化、红山文化三足鼎立，分布于黄河下游，山东地区和江淮地区的一种文化。她由北辛文化演变而来，年代在距今6500年-4500年之间，延续约2000年左右。
有意思的是，大汶口文化早期的墓葬，显示这种文化，存在着15-20岁之间的成年男女，进行普遍的拔除门齿，以及对头骨进行人工变形的现象。
另外，有的人，还长期口含小石球或小陶球，也造成了颌骨的内缩变形。为什么他们会这么做呢？
这就不得不把当时华夏地区普遍的意识形态，以及大汶口文化与红山文化、庙底沟文化之间的关系，综合起来进行考虑。
当时的华夏地区，“五行”学说是大行其道的。而由于金属还没有普遍使用，当时的“五行”元素中，是没有“金”元素的。当时的五行元素，是“石、木、水、火、土”；也就是用“石”代替“金”。
我们从女娲氏“炼石补天”的传说，以及红山文化牛河梁文化遗址“炼石补天”的遗迹，都可以看出，当时的人们是如何地信奉“五行”学说。
这是早期的大汶口人拔除门齿、对头骨进行人工变形，以及口含小石球或小陶球的文化上的原因。
那么，什么原因，是导致早期的大汶口人拔除门齿、对头骨进行人工变形，以及口含小石球或小陶球的直接因素呢？
这就是战争。
《三皇本纪》记载，伏羲氏“木德王。注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩”。
这里的“都于陈”，就是说，伏羲氏部族在现在的河南淮阳立都。这是在战略上造成进攻山东、“东封太山”的一种军事态势。
因为，在当时，黄河以北，连续有古黄河和古济水两条河流，横档在河北与山东之间。在河北，是不好对山东发动进攻的。而在河南，则没有大的河水，阻挡河南与山东之间的联接。这样，淮阳，就成为立足河南进攻山东的前线基地。
那么，伏羲氏部族要进攻山东“东封太山”，山东地区的原住民们，会怎么办呢？他们当然会奋起反抗。
而反抗，第一要有硬件，要有得以进行反抗的人力物力；第二要有软件，要有足以鼓舞人心、支撑人们抗战信心的精神意识。
而根据伏羲氏的“木德王”来看，伏羲氏部族的德运就是属于“木运”。也就是说，在山东地区的原住民们看来，伏羲氏就是属于“木妖”。
那么，对付“木妖”，该怎么办呢？
当然是根据“五行”学说中“石克木”的原理，来以他们本部族的“石灵”去克“木妖”了。这就是今天的山东人，仍然在以“泰山石敢当”的“泰山石”，大赚其钱的文化由来。
那么，在当时，山东土著们在战胜了“木妖”，赶走了伏羲氏之后，他们，是否就会深信他们部族的德运为“石运”，他们就要想办法保护和增强自己体内的“石气”，而破坏自己体内与“石气”作对的“木气”呢？
拔除门齿、对头骨进行人工变形，无疑就是为了破坏自己体内，与“石气”作对的“木气”，使自己体内的“石气”，始终处在优势的状态。
因为，“石死木活”，“木”是具有生长性的；而人身上的骨头，也具有生长性。骨头，也就是“木”。
与拔除门齿、对头骨进行人工变形，和口含小石球或小陶球现象同时出现在大汶口文化早期墓葬中的，还有獐牙和獐牙勾形器，以及龟甲。
獐牙和獐牙勾形器，应该是对牛图腾的符号化；也就是以一个简单、抽象、而又贵重的东西，来代表牛图腾，以象征部落首领的身份。
《三皇本纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首”。
神农氏的图腾为“人身牛首”。而神农氏为当时的天下盟主。东夷氏部族尊崇神农氏的牛图腾，是神农氏部族的文化，以盟主之地位向东夷氏部族发生影响的结果。
而龟甲，应该就和红山文化遗址、凌家滩文化遗址中的“无足玉龟”一样，是代表部落首领的身份。只是，大汶口文化中的龟甲太多，又没有像“无足玉龟”那样经过精雕细琢的加工，所以，就没有“无足玉龟”那么神圣和庄重。
这也许是显示，大汶口文化的极权意识不强，没有一个集权中心。
所以，他们每个部落的酋长，都可以把自己当成本部族的首领，当成“四岳”岳主之一，从而享有龟甲，以显示自己四岳岳主和部族首领的身份吧。
大汶口文化中，也有八角星纹图案。这些龟甲和八角星纹图案，都表明了，大汶口文化所在的东夷氏部族，曾经和共工氏部族一样，也是与伏羲氏部族进行过生死决战。
他们，也是女娲氏“断鳌足以立四极”中的“四极”之一。而拔牙、对头骨进行人工变形，口含小石球或小陶球，“泰山石敢当”等风俗的流传，就是他们与伏羲氏部族进行过生死决战的后遗症。
根据地层叠压关系和遗物特征，大汶口文化，可分为早、中、晚三期。早期对应的，是“天下结盟”之后的神龙时代，年代为距今6300-5500年。
中期对应的，是黄帝部族崛起，神农时代向黄帝时代转化的阶段，年代为距今5500-4800年。
晚期，则是蚩尤氏所领导的东夷部族被黄帝部族战败之后，臣服于黄帝部族，却还没有被黄帝部族所同化的时代，年代为距今4800-4500年。
从早期起，大汶口文化的家畜饲养，就比较发达，各遗址都出土有猪、狗、牛、鸡等家畜、家禽之骨骼。墓地中，常发现随葬的狗和猪。
中期以后，墓葬中不断发现整猪、半只猪、猪头或猪下颚骨。用猪随葬的墓，占到1/3以上。有的墓中，随葬的猪下颚骨多达32个，表明中晚期的养猪业，已经十分发达和兴旺。
渔猎和采集生产，这时候仍然比较重要。遗址中，有獐、斑鹿、狸、麋鹿等野生动物的残骨。很多遗址中，有尾部带孔的双倒刺或三倒刺之骨、角质鱼鳔、鱼钩；有扁平三角式、短梃圆柱式、长梃双翼起脊式，等各种骨镞、角镞、牙镞；有石质和角质的匕首；还有石矛、骨矛等大型投刺猎具及较多的网坠。
在兖州王因遗址，还出土了20多个扬子鳄的残骸，与鱼、龟、鳖、蚌等水生动物的骨骼同弃于垃圾坑中，表明当时的人们，能够集体捕获比较凶猛的大型水生动物。
晚期的墓葬，随葬品多寡不一的现象，较之前更加严重。有的大墓，随葬品有七十余件，有的墓，则一无所有。考古中还发现，晚期的氏族墓地中，出现了小片的家族墓地。家族墓地之间，也已经出现了贫富分化的现象。
这一时期，灵魂的观念也发生了变化，已不再是单单用死因来区分灵魂的善恶了。墓地上出现了无尸富墓、断头富墓。
大汶口文化墓葬中的头朝东或朝北，可能是表示，他们的祖先是来自于海上。
而后来胶东半岛盛行头向西或西北的葬式，可能是表示，这些人是从内地迁徙过来的。
综合来看，大汶口文化是一种母系社会向父系社会过渡、氏族公社向私有制社会过渡时期的一种文化。而她的族群，则是北辛文化族群的后裔，是与伏羲氏部族有着历史过节、并且难以忘怀的、东夷氏部族的后裔。
大汶口文化时期，东夷氏部族的生产技术，是发展得很快的。但是，他们在对于世界的深层次认识方面，在对自己部族的灵魂形态的塑造方面，显然是没有用心。
他们的本族图腾，是基于渔猎生产的海鸥。但是，不见他们像伏羲氏部族和神农氏部族一样，把自己部族的图腾，时刻放在心里，随时找机会去表现。
他们把獐牙勾型器作为权力的象征。獐牙勾型器所代表的牛图腾，与农业生产相关。这是受神农氏部族等外来文化影响的结果。
这也就表明，大汶口文化的人们，不注重对世界、对人类存在之终极意义的思考，不注重对自身主体意识的强化，而比较关注眼前的实利。也许正是由于这个原因，大汶口文化的极权体制就十分微弱。
他们没有集权中心，所以，也就没有公共资源，去从事专业化的神性创作。而单个的部落，又没有能力，去养活一支进行能够专业之神性化创作的团队。这也就导致他们，只能够用龟壳代替无足玉龟。即便有少量真正的玉龟，在制作上，也无法达到精致的程度。
眼界的低下，精神的平庸，应该是大汶口文化的主人们，和共工氏部族一样，在中华民族的政治舞台乃至于文化传承中，消失的原因。
只是，他们居于东方，与强者相距遥远，共工氏部族在他们的前面，替他们挡了一阵，所以，才使得他们，比共工氏部族，要多苟活了一段时间。
当我与她在网上说到这里时，我自己也不清楚我说明白了没有，更不知道她听明白没有。在等待她大约十来分钟后，她突然冒出一句：“哇，你是大学教授吧，搞历史的？好有知识哟。”
我赶快否认，我只是一个爱好看书的人。我当然不能说，对于五行观念的演变，对于占卜的历史脉络，是我的专业。
“按你这说法，山东人，主要有两个来源，一个是来自海上一个是来自中原。除了山东半岛，那来自海上，是不是指来自日本呢？”
这可是个大问题，涉及中华民族的起源。我不得对严肃地对她说到：“绝不是日本，因为没考古证据支持。”
我说出了多种可能，而六千年前，山东半岛发生的地震和离岛现象，或许也有线索。我给她举了与山海经有关的考古例子。
山海经说，在山东以东的大海边，有一种方脸人，脸是菱形，从图形来说，似乎是一个旋转45度的方形。反正，山海经成书年代太早，根据的也是传说和神话，大家也不放在心上，毕竟，方脸的人，方脸的动物，都没见过。
但是，最近在山东海边的小岛上，发现了距今约八千年的壁画，那上面画了好多个菱形的脸，神奇不神奇？在古代壁画中，写实的特征比较明显。这也许，真有这种人的存在，他们才画得出来。
所以，我给了她一句加粗的字：你以为的，并不一定是对的。
这句话也许伤了她的自尊，她沉默了好久，我都以为她要下线了，我也无所谓，反正又不认识。但伤害一个人的自尊，确实是我少年气盛做的坏事。
谁知道，滴滴声音响起，她居然回复了。“是的，我虽然听过很多道理，却依然，过不好这一生。”
这句话太有哲理了，我耐心地听她讲故事。并且在故事中，与她共同分享了思维过程。
她每天坐地铁上下班。上班的时候还好，下班就很崩溃了。每天从起点站出发，车停到中间的换乘站时，简直就是一场灾难。
乌央乌央全是人，许多站得靠前的人勉强才能挤上车来，在门口被挤得像一张照片，用新闻里的话说“挤得一点尊严都没有”；那些排在后面的人可能要等两三趟车才能挤上来。
有一次，车停在换乘站的时候，透过车窗看了下外面，车门口满满当当挤满了人，而对面反方向开的车门口，只站着寥寥几个人。
为什么那些站在后面等车的人，不到对面上车，往前坐一站，避开换乘站这人最多的一站？
这样既不耽误上车时间，还能在车上占个好一点的位置，不至于在门口挤作一团。找一天下班点，她专门从换乘站挤下车，到对面去坐了反方向的地铁，然后在前一站重新上了车。
等车再到换乘站的时候，她看了下时间，一共也就花了几分钟。她刚才从这儿下车时，看到的那些排在后面的人，依然还没有挤上车。
所以，你以为我是想说“很多人虽然听过很多道理，却不懂得去打破常规思考”吗？
然而并不完全是。打破思维定式，这是我们这些年里最喜欢谈论的“思维鸡汤”了。
确实，生活中我们听到的许多道理，其实都是“有道理的废话”，比如会分享的人才快乐、微笑的人运气一般都比较好……很少有人在听到这些道理时，能跳出这这些定式来思考。
又比如在刚才说的坐地铁，如果你询问一个常在换乘站上车的人，他可能告诉你一些关于在换乘站上车的道理，比如如何抢位置，如何挤上车，如何避免被下车的人的挤出来。“要努力，要把握好时机，最重要的是要有耐心，要坚信总有一趟车能让你挤上去”——这是她总结的“换乘站乘车方法”。
这样的道理就属于“思维定式”类的道理，绝大部分人听了等于没听，懂了等于没懂。只有一部分人会去想，其实解决的方法很简单：往前倒着坐一站，从人少的站上车。
就像某个故事里说的那样：有台很昂贵的机器，其中一个零件总是出毛病，用了很多办法都只能管一时，过段时间总是又坏了。后来有人提议：是不是可以去掉那个零件？等去掉后发现，那真的是个多余的零件。很多时候，我们需要的是一个能醍醐灌顶、打破你常规思维的道理。
然而，我又多想了一层：每天从地铁换乘站上下车的人那么多，往前多坐一站这么简单的道理，不可能没人想到啊。只要每天上下车的几万人里，有10%的人想到了，告知了身边的人，那它的上一站也应该人满为患了，但明显没有啊。唯一的解释，似乎就是那个传统的“许多人懂得很多道理，但是不去做”。
知易行难。这是我们经常说的一句话。如果知道一个东西离学会一个东西差十万八千里的话，那么学会一个东西离能合理有效的使用一个它，差了可能有一光年。所以，你以为我想说的是这个吗？是，但也不完全是。
我又想了一层：每天在换乘站上下那么多人，很多人可能都知道往前坐一站会好一点，那为什么大家不去试试呢。难道因为大家执行力都不强？都是不喜欢行动的人？都是“思考上的巨人，行动上的矮子”？那为什么每次挤地铁时行动力那么强，在地铁上抢位置时那么积极呢？
再延伸一点来说，为什么同样和乘车有关，诸如“怎么抢票”“退票时如何通过改签节约退票费”这样的道理，几乎所有人知道了都愿意去尝试，不知道的，也会拼命在网上搜攻略？
其实，说白了，还是因为收益问题。
你常常在换乘站挤地铁，虽然你知道可能往前坐一站就能不用那么挤，甚至还能早一点上车，但也懒得去做。
这个道理你听说了，去行动了，给你带来的收益也太小了，最多也就节约一两分钟，让你挤上车没那么痛苦，并没有“本质上的区别”。远远达不到吸引你去尝试的地步。
我们真正期待听到的其实是那些看似能带来重大改变的“大道理”。
我们常常期待着，自己今天听到一个终极道理，几天几个月后就能对自己的人生造成根本性改变。否则，我们懒得去听，听到了也宁愿不去行动。
我觉得，这才是我们每个普通人真正面临的问题。
我们的生活太平凡了，我们太期待那些能改变人生、改变命运、改变世界的“终极道理”“终极法则”了。期待到，现在有人要写书，书名里不加一个“世界”或者“人生”，出版社都不同意。
问题在于，绝大多数这样的大道理都是很难立马见效的，能带给你实实在在效果的大部分都像是我上面举的“如何避开高峰期乘车”之类的小道理。
更重要的是，那些大道理很多根本没法执行好么。他们只是看起来很有道理，你压根没法去验证。
比如这样的：不要害怕暴露实力，你的杀手锏总有一天会被时代抛弃。自我坦诚，是这世上最锋利的武器。一就是一，二就是二，问心无愧，你就赢了。世界不以你为中心，你要以自己为中心，做人要有立场，切忌失去自我。
……
这些道理说得有理，赞同者众。但是，我很好奇，这样的道理有谁能去真的执行？
我们真正需要的，是在生活里去收集、去发现类似于“如何与人相处”“怎么当众演讲”“如何保持好心情”之类的小道理，自己去验证去尝试。
是的，我们都想弄懂什么是相对论、量子力学，但真正在我们生活中指导我们的，还是小学时老师教的“1+1=2”“3x7=21”啊。
勿以道理大而盲信，勿以道理小而不为。
“平凡”的丈夫是个山东人，她在网上，晒出了他们的照片，典型的中国中年夫妇的照片，看似对镜头笑，但有些空洞无神。
她们那一代，经历过早期的理想幻灭后期的财富巨变，面对这个世界的不确定性，让他们的目光有点呆滞。有一个画家，依据某个心理和社会学的专有名词：巨婴，画了好些幅头脑缩小，目光呆滞的画，居然在西方，被炒得火热。
这个画家即使是恨铁不成钢，也不能这样没有尊严，以糟贱自己的同胞还获得好评。且不说他的动机有多么差劲，就是从事实来说，他也把握得不准。
这种呆滞是面对外界突然到来的刺激，所产生的应激反应。就像一个人听到巨大的声音，突然停下了脚步。一个人看到狮子逼近，暂时的惊恐让他挪不开步子而已。
这种暂时的应激反应，如果把一个西方人，也活在中国今天这个飞速奔跑的时代，也会有。与性格与生理无法。
况且，心理学家在考察人们习惯时，喜欢用生理的方式来解释心理。但许多心理的形成，与社会环境有关。不能混淆。
比如，人们好嚼东西这个习惯。
“平凡”是这样解释她丈夫的国字脸的，她爱读书，但受这种学术风气和思维影响的害，也不浅。他说，山东人祖辈以来，喜欢吃煎饼，而那煎饼是最硬最有嚼劲的东西，导致山东人，咬肌过于发达，两颊宽阔，就是国字脸。
听起来好有道理的样子，我反问到：“有的人爱嚼口香糖，有的人爱嚼槟榔，有的人爱给小孩子嚼橡胶奶嘴，难道与国字脸挂得上钩？”
她表示了暂时的屈服，说到：“也许是时间太短，不影响进化吧。”
你看从生理机能说到进化史，这就没办法好好聊天了。我回复到：“如果说山东人爱嚼硬东西，那还真有历史，也许六千年前，他们的牙口就与众不同了。”
这引起了她的兴趣，非要我讲下去。我不得不给她谈及了，位于山东的，大汶口文化。
大汶口文化，是在神农氏时代，与庙底沟文化、红山文化三足鼎立，分布于黄河下游，山东地区和江淮地区的一种文化。她由北辛文化演变而来，年代在距今6500年-4500年之间，延续约2000年左右。
有意思的是，大汶口文化早期的墓葬，显示这种文化，存在着15-20岁之间的成年男女，进行普遍的拔除门齿，以及对头骨进行人工变形的现象。
另外，有的人，还长期口含小石球或小陶球，也造成了颌骨的内缩变形。为什么他们会这么做呢？
这就不得不把当时华夏地区普遍的意识形态，以及大汶口文化与红山文化、庙底沟文化之间的关系，综合起来进行考虑。
当时的华夏地区，“五行”学说是大行其道的。而由于金属还没有普遍使用，当时的“五行”元素中，是没有“金”元素的。当时的五行元素，是“石、木、水、火、土”；也就是用“石”代替“金”。
我们从女娲氏“炼石补天”的传说，以及红山文化牛河梁文化遗址“炼石补天”的遗迹，都可以看出，当时的人们是如何地信奉“五行”学说。
这是早期的大汶口人拔除门齿、对头骨进行人工变形，以及口含小石球或小陶球的文化上的原因。
那么，什么原因，是导致早期的大汶口人拔除门齿、对头骨进行人工变形，以及口含小石球或小陶球的直接因素呢？
这就是战争。
《三皇本纪》记载，伏羲氏“木德王。注春令。故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩”。
这里的“都于陈”，就是说，伏羲氏部族在现在的河南淮阳立都。这是在战略上造成进攻山东、“东封太山”的一种军事态势。
因为，在当时，黄河以北，连续有古黄河和古济水两条河流，横档在河北与山东之间。在河北，是不好对山东发动进攻的。而在河南，则没有大的河水，阻挡河南与山东之间的联接。这样，淮阳，就成为立足河南进攻山东的前线基地。
那么，伏羲氏部族要进攻山东“东封太山”，山东地区的原住民们，会怎么办呢？他们当然会奋起反抗。
而反抗，第一要有硬件，要有得以进行反抗的人力物力；第二要有软件，要有足以鼓舞人心、支撑人们抗战信心的精神意识。
而根据伏羲氏的“木德王”来看，伏羲氏部族的德运就是属于“木运”。也就是说，在山东地区的原住民们看来，伏羲氏就是属于“木妖”。
那么，对付“木妖”，该怎么办呢？
当然是根据“五行”学说中“石克木”的原理，来以他们本部族的“石灵”去克“木妖”了。这就是今天的山东人，仍然在以“泰山石敢当”的“泰山石”，大赚其钱的文化由来。
那么，在当时，山东土著们在战胜了“木妖”，赶走了伏羲氏之后，他们，是否就会深信他们部族的德运为“石运”，他们就要想办法保护和增强自己体内的“石气”，而破坏自己体内与“石气”作对的“木气”呢？
拔除门齿、对头骨进行人工变形，无疑就是为了破坏自己体内，与“石气”作对的“木气”，使自己体内的“石气”，始终处在优势的状态。
因为，“石死木活”，“木”是具有生长性的；而人身上的骨头，也具有生长性。骨头，也就是“木”。
与拔除门齿、对头骨进行人工变形，和口含小石球或小陶球现象同时出现在大汶口文化早期墓葬中的，还有獐牙和獐牙勾形器，以及龟甲。
獐牙和獐牙勾形器，应该是对牛图腾的符号化；也就是以一个简单、抽象、而又贵重的东西，来代表牛图腾，以象征部落首领的身份。
《三皇本纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首”。
神农氏的图腾为“人身牛首”。而神农氏为当时的天下盟主。东夷氏部族尊崇神农氏的牛图腾，是神农氏部族的文化，以盟主之地位向东夷氏部族发生影响的结果。
而龟甲，应该就和红山文化遗址、凌家滩文化遗址中的“无足玉龟”一样，是代表部落首领的身份。只是，大汶口文化中的龟甲太多，又没有像“无足玉龟”那样经过精雕细琢的加工，所以，就没有“无足玉龟”那么神圣和庄重。
这也许是显示，大汶口文化的极权意识不强，没有一个集权中心。
所以，他们每个部落的酋长，都可以把自己当成本部族的首领，当成“四岳”岳主之一，从而享有龟甲，以显示自己四岳岳主和部族首领的身份吧。
大汶口文化中，也有八角星纹图案。这些龟甲和八角星纹图案，都表明了，大汶口文化所在的东夷氏部族，曾经和共工氏部族一样，也是与伏羲氏部族进行过生死决战。
他们，也是女娲氏“断鳌足以立四极”中的“四极”之一。而拔牙、对头骨进行人工变形，口含小石球或小陶球，“泰山石敢当”等风俗的流传，就是他们与伏羲氏部族进行过生死决战的后遗症。
根据地层叠压关系和遗物特征，大汶口文化，可分为早、中、晚三期。早期对应的，是“天下结盟”之后的神龙时代，年代为距今6300-5500年。
中期对应的，是黄帝部族崛起，神农时代向黄帝时代转化的阶段，年代为距今5500-4800年。
晚期，则是蚩尤氏所领导的东夷部族被黄帝部族战败之后，臣服于黄帝部族，却还没有被黄帝部族所同化的时代，年代为距今4800-4500年。
从早期起，大汶口文化的家畜饲养，就比较发达，各遗址都出土有猪、狗、牛、鸡等家畜、家禽之骨骼。墓地中，常发现随葬的狗和猪。
中期以后，墓葬中不断发现整猪、半只猪、猪头或猪下颚骨。用猪随葬的墓，占到1/3以上。有的墓中，随葬的猪下颚骨多达32个，表明中晚期的养猪业，已经十分发达和兴旺。
渔猎和采集生产，这时候仍然比较重要。遗址中，有獐、斑鹿、狸、麋鹿等野生动物的残骨。很多遗址中，有尾部带孔的双倒刺或三倒刺之骨、角质鱼鳔、鱼钩；有扁平三角式、短梃圆柱式、长梃双翼起脊式，等各种骨镞、角镞、牙镞；有石质和角质的匕首；还有石矛、骨矛等大型投刺猎具及较多的网坠。
在兖州王因遗址，还出土了20多个扬子鳄的残骸，与鱼、龟、鳖、蚌等水生动物的骨骼同弃于垃圾坑中，表明当时的人们，能够集体捕获比较凶猛的大型水生动物。
晚期的墓葬，随葬品多寡不一的现象，较之前更加严重。有的大墓，随葬品有七十余件，有的墓，则一无所有。考古中还发现，晚期的氏族墓地中，出现了小片的家族墓地。家族墓地之间，也已经出现了贫富分化的现象。
这一时期，灵魂的观念也发生了变化，已不再是单单用死因来区分灵魂的善恶了。墓地上出现了无尸富墓、断头富墓。
大汶口文化墓葬中的头朝东或朝北，可能是表示，他们的祖先是来自于海上。
而后来胶东半岛盛行头向西或西北的葬式，可能是表示，这些人是从内地迁徙过来的。
综合来看，大汶口文化是一种母系社会向父系社会过渡、氏族公社向私有制社会过渡时期的一种文化。而她的族群，则是北辛文化族群的后裔，是与伏羲氏部族有着历史过节、并且难以忘怀的、东夷氏部族的后裔。
大汶口文化时期，东夷氏部族的生产技术，是发展得很快的。但是，他们在对于世界的深层次认识方面，在对自己部族的灵魂形态的塑造方面，显然是没有用心。
他们的本族图腾，是基于渔猎生产的海鸥。但是，不见他们像伏羲氏部族和神农氏部族一样，把自己部族的图腾，时刻放在心里，随时找机会去表现。
他们把獐牙勾型器作为权力的象征。獐牙勾型器所代表的牛图腾，与农业生产相关。这是受神农氏部族等外来文化影响的结果。
这也就表明，大汶口文化的人们，不注重对世界、对人类存在之终极意义的思考，不注重对自身主体意识的强化，而比较关注眼前的实利。也许正是由于这个原因，大汶口文化的极权体制就十分微弱。
他们没有集权中心，所以，也就没有公共资源，去从事专业化的神性创作。而单个的部落，又没有能力，去养活一支进行能够专业之神性化创作的团队。这也就导致他们，只能够用龟壳代替无足玉龟。即便有少量真正的玉龟，在制作上，也无法达到精致的程度。
眼界的低下，精神的平庸，应该是大汶口文化的主人们，和共工氏部族一样，在中华民族的政治舞台乃至于文化传承中，消失的原因。
只是，他们居于东方，与强者相距遥远，共工氏部族在他们的前面，替他们挡了一阵，所以，才使得他们，比共工氏部族，要多苟活了一段时间。
当我与她在网上说到这里时，我自己也不清楚我说明白了没有，更不知道她听明白没有。在等待她大约十来分钟后，她突然冒出一句：“哇，你是大学教授吧，搞历史的？好有知识哟。”
我赶快否认，我只是一个爱好看书的人。我当然不能说，对于五行观念的演变，对于占卜的历史脉络，是我的专业。
“按你这说法，山东人，主要有两个来源，一个是来自海上一个是来自中原。除了山东半岛，那来自海上，是不是指来自日本呢？”
这可是个大问题，涉及中华民族的起源。我不得对严肃地对她说到：“绝不是日本，因为没考古证据支持。”
我说出了多种可能，而六千年前，山东半岛发生的地震和离岛现象，或许也有线索。我给她举了与山海经有关的考古例子。
山海经说，在山东以东的大海边，有一种方脸人，脸是菱形，从图形来说，似乎是一个旋转45度的方形。反正，山海经成书年代太早，根据的也是传说和神话，大家也不放在心上，毕竟，方脸的人，方脸的动物，都没见过。
但是，最近在山东海边的小岛上，发现了距今约八千年的壁画，那上面画了好多个菱形的脸，神奇不神奇？在古代壁画中，写实的特征比较明显。这也许，真有这种人的存在，他们才画得出来。
所以，我给了她一句加粗的字：你以为的，并不一定是对的。
这句话也许伤了她的自尊，她沉默了好久，我都以为她要下线了，我也无所谓，反正又不认识。但伤害一个人的自尊，确实是我少年气盛做的坏事。
谁知道，滴滴声音响起，她居然回复了。“是的，我虽然听过很多道理，却依然，过不好这一生。”
这句话太有哲理了，我耐心地听她讲故事。并且在故事中，与她共同分享了思维过程。
她每天坐地铁上下班。上班的时候还好，下班就很崩溃了。每天从起点站出发，车停到中间的换乘站时，简直就是一场灾难。
乌央乌央全是人，许多站得靠前的人勉强才能挤上车来，在门口被挤得像一张照片，用新闻里的话说“挤得一点尊严都没有”；那些排在后面的人可能要等两三趟车才能挤上来。
有一次，车停在换乘站的时候，透过车窗看了下外面，车门口满满当当挤满了人，而对面反方向开的车门口，只站着寥寥几个人。
为什么那些站在后面等车的人，不到对面上车，往前坐一站，避开换乘站这人最多的一站？
这样既不耽误上车时间，还能在车上占个好一点的位置，不至于在门口挤作一团。找一天下班点，她专门从换乘站挤下车，到对面去坐了反方向的地铁，然后在前一站重新上了车。
等车再到换乘站的时候，她看了下时间，一共也就花了几分钟。她刚才从这儿下车时，看到的那些排在后面的人，依然还没有挤上车。
所以，你以为我是想说“很多人虽然听过很多道理，却不懂得去打破常规思考”吗？
然而并不完全是。打破思维定式，这是我们这些年里最喜欢谈论的“思维鸡汤”了。
确实，生活中我们听到的许多道理，其实都是“有道理的废话”，比如会分享的人才快乐、微笑的人运气一般都比较好……很少有人在听到这些道理时，能跳出这这些定式来思考。
又比如在刚才说的坐地铁，如果你询问一个常在换乘站上车的人，他可能告诉你一些关于在换乘站上车的道理，比如如何抢位置，如何挤上车，如何避免被下车的人的挤出来。“要努力，要把握好时机，最重要的是要有耐心，要坚信总有一趟车能让你挤上去”——这是她总结的“换乘站乘车方法”。
这样的道理就属于“思维定式”类的道理，绝大部分人听了等于没听，懂了等于没懂。只有一部分人会去想，其实解决的方法很简单：往前倒着坐一站，从人少的站上车。
就像某个故事里说的那样：有台很昂贵的机器，其中一个零件总是出毛病，用了很多办法都只能管一时，过段时间总是又坏了。后来有人提议：是不是可以去掉那个零件？等去掉后发现，那真的是个多余的零件。很多时候，我们需要的是一个能醍醐灌顶、打破你常规思维的道理。
然而，我又多想了一层：每天从地铁换乘站上下车的人那么多，往前多坐一站这么简单的道理，不可能没人想到啊。只要每天上下车的几万人里，有10%的人想到了，告知了身边的人，那它的上一站也应该人满为患了，但明显没有啊。唯一的解释，似乎就是那个传统的“许多人懂得很多道理，但是不去做”。
知易行难。这是我们经常说的一句话。如果知道一个东西离学会一个东西差十万八千里的话，那么学会一个东西离能合理有效的使用一个它，差了可能有一光年。所以，你以为我想说的是这个吗？是，但也不完全是。
我又想了一层：每天在换乘站上下那么多人，很多人可能都知道往前坐一站会好一点，那为什么大家不去试试呢。难道因为大家执行力都不强？都是不喜欢行动的人？都是“思考上的巨人，行动上的矮子”？那为什么每次挤地铁时行动力那么强，在地铁上抢位置时那么积极呢？
再延伸一点来说，为什么同样和乘车有关，诸如“怎么抢票”“退票时如何通过改签节约退票费”这样的道理，几乎所有人知道了都愿意去尝试，不知道的，也会拼命在网上搜攻略？
其实，说白了，还是因为收益问题。
你常常在换乘站挤地铁，虽然你知道可能往前坐一站就能不用那么挤，甚至还能早一点上车，但也懒得去做。
这个道理你听说了，去行动了，给你带来的收益也太小了，最多也就节约一两分钟，让你挤上车没那么痛苦，并没有“本质上的区别”。远远达不到吸引你去尝试的地步。
我们真正期待听到的其实是那些看似能带来重大改变的“大道理”。
我们常常期待着，自己今天听到一个终极道理，几天几个月后就能对自己的人生造成根本性改变。否则，我们懒得去听，听到了也宁愿不去行动。
我觉得，这才是我们每个普通人真正面临的问题。
我们的生活太平凡了，我们太期待那些能改变人生、改变命运、改变世界的“终极道理”“终极法则”了。期待到，现在有人要写书，书名里不加一个“世界”或者“人生”，出版社都不同意。
问题在于，绝大多数这样的大道理都是很难立马见效的，能带给你实实在在效果的大部分都像是我上面举的“如何避开高峰期乘车”之类的小道理。
更重要的是，那些大道理很多根本没法执行好么。他们只是看起来很有道理，你压根没法去验证。
比如这样的：不要害怕暴露实力，你的杀手锏总有一天会被时代抛弃。自我坦诚，是这世上最锋利的武器。一就是一，二就是二，问心无愧，你就赢了。世界不以你为中心，你要以自己为中心，做人要有立场，切忌失去自我。
……
这些道理说得有理，赞同者众。但是，我很好奇，这样的道理有谁能去真的执行？
我们真正需要的，是在生活里去收集、去发现类似于“如何与人相处”“怎么当众演讲”“如何保持好心情”之类的小道理，自己去验证去尝试。
是的，我们都想弄懂什么是相对论、量子力学，但真正在我们生活中指导我们的，还是小学时老师教的“1+1=2”“3x7=21”啊。
勿以道理大而盲信，勿以道理小而不为。