第四百零四章 被痛苦刺痛
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最让我受打击的，是下面这句话。
“上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”
上士这个词我知道在这里的意思，但不由自主地想起部队的职务。那是我的青春，那是最热血澎湃的日子，那里曾经有我的兄弟，现在散落四方，如同水上浮萍，青春去也。
原来我们中队，习惯把给养员叫做上士，最开始我听不懂，班长们为什么这样叫他。后来时间久了，才知道，那是原来部队的一个军衔。原来部队战士的军衔，从下到上分为列兵、上等兵、下士、中士、上士，大致对应服役年限为一至五年，最高档次是志愿兵，如同我的班长。
后来，当我入伍后，已经更改了军衔了，除了列兵和上等兵还保留外。其它称为士的，都全部改为士官，志愿兵也改为士官了。
过去部队买菜的，一般都是资格最老的兵，他其实是掌管着部队的伙食质量。一般是由最老的上士担任，所以这个称号就被习惯性地保留了下来。其实，在部队正规的叫法是：给养员。
采买运送和保管给养，是部队的一项重要工作。这个工作是个肥差，主要有三个好处。第一个，不用参加日常训练，身体上轻松，蹬个三轮车就出去了。第二，自由，长期在花花集市里跑，接触的人多。有时，我们战士十天半个月不出去，外面的世界有多么的精彩，都来自于上士那张嘴里了。第三，有油水。这个采购工作，基本上都是有油水的。市场价格是灵活的，要用心思在里面抠点钱出来，那还不容易。
正因为这样，所以，上士这个工作，基本上是奖励性的。如果一个战士，干的时间太长，有功劳有苦劳，也没当上班长，人还算灵活的话，部队干部就安排他干一年上士，算是安慰奖。
有时，这个奖励，会改变命运。
当时，我们兄弟部队发生了一个重大事故，一个中队，几乎全部报销，仅留下一个上士和一名探家回来的战士。
那件事情所总结的教训是特别多的，我们也反复学习过。那是在十堰大山里面，一个中队守着国家一个炸药库。
这个炸药库是一个武器工厂的仓库，当然有工人出入。我们武警战士就专门负责外围保护，不是工厂的职工，严禁进入库区。时间混久了，工人也熟悉了，所以哨兵对他们，是否有出入证，也就没严格检查了。想是本厂职工，也没什么破坏活动。
进入库区，必须有工厂签发的出入证明，一事一签。需要领炸药的，就凭证明进来，不领炸药，就别进来。当然我们哨兵，除了库门验证以外，主要负责周边，防止有外人来搞破坏。据说，那个仓库面积达几平方公里，在一个山洞里面，山已经被挖空了的。
那个武器工厂里有一个工人，与同厂一个女职工搞婚外恋，被工厂发现了，给了他处分，逼他与女职工分手，毕竟双方都有家庭，这是不道德的。
但这个职工怀恨在心，总想报复工厂。一天，他混入仓库，哨兵看到是本厂职工，是熟人，就放他进去了，也没搜他的身。按规矩，所有进出的人，都要搜身的，不准带任何火种和金属。
这个职工进去后，点燃了炸药！
一时间，整个山就被掀翻了，美国的卫星侦察后，给中国求证，以为我们在进行什么核武器试验。这事大了去了。
邻近厂区被摧毁，离仓库最近的武警中队，整个连队的人，完全被炸飞，不剩一个人了。
在新中国历史上，除战争外，还没有整个连队报销的例子，惊动了中央高层。派出大量专家进行调查，长达几个月，才得出权威结论。
但这中队还剩下两个人，他们就是接受调查的唯二武警战士。一名就是上士。他本来买菜已经回连队了，但是文书又让他骑车帮个忙，到街上去取信件和报纸。
取信件和报纸是中队文书最重要的工作之一，那时没有手机，与外界的信息渠道，就是报纸和信件。过去的老部队干部经常说的一句话“家信一封、意义不同”。
当然，杜甫也说过：“烽火连三月，家书抵万金”。
本来该文书的事，但他那天懒得出门，想让刚回来的上士帮个忙。毕竟，从连队到街道，光骑自行车，就得半个多小时，是个苦差事。
文书是中队首长身边人，通常在中队的地位，比干部矮一级，比所有战士要高半级的。给养员没办法，只好答应了。骑车往街上赶去。
当他在街上邮局取完信件报纸往回赶，在路上，他听到巨大的爆炸声音，浓烟和地皮的震动，让人惊恐，他都几乎骑不上自行车了，这种恐惧，没经历过的人是不会理解的，当灰尘和石头从天空落下时，你能够站稳，就是英雄了。
他几乎是推着车子跑回中队的，当然，还有一个原因，接近中队的公路上，已经落满了爆炸掉下来的石块和物品，已经骑不了车了。
当他一个人呆呆地站在一遍废墟前时，整个人懵了，当他意识到事情的实质时，不愧是老兵，他知道该怎么做。因为现场没有一个人活着，也没有任何电话可以打得出去。
他以最快的速度往镇上跑，向镇上公安汇报了情况，并打通了支队的电话。他是第一个准确报告事故的人。
而另一个探亲的战士，那一天也刚好返回部队，在离那条街只一河之隔的地方，正准备坐船过河，结果听到了爆炸，他过河后，也是以飞一般的姿态奔向中队，发现了地狱般的情况。
这就是著名的****爆炸事件。他与上士，咬紧牙关，在原来中队大门的位置，站得笔挺，如同石狮子一样固定站立的哨兵，在那里保护现场，直到调查组的到来。
上士，最老的兵。
而这里的上士，是指具有上等智慧的人。上士一决一切了。这种瞬间悟道的经历，在传说中，还是有的。
比如二祖神光大师，断臂求法于达摩，只因几句问答，就立即顿悟。再比如这个永嘉和尚，与六祖对话几句，就豁然开朗。
我曾经看过一些资料，说是禅宗，是针对上上根器而言的，对下愚之人，不适用。比如，当年六祖求法于五祖时，问六祖是哪里人，六祖回答是岭南人。五祖反问：岭南人也有佛性吗？这是师傅选择弟子，化外偏远之地的岭南，估计聪明人少。当然五祖是故意这样问的，是考验六祖的智慧。
当然六祖回答佛教众生平等，凭什么说岭南人没有佛性？六祖不识字，没读过书，怎么就这么有智慧呢？
因为他是过去几世修行的上上根器之人。这样说是有一定道理的。他在送柴至客栈时听到《金刚经》，那是一位路过住店的客商朗诵的，这部经书当时是第一次传到岭南，没人读过。六祖当听到“应无所住而生其心”这句话时，当场就愣在那里了，觉得太熟悉。
这就是他宿世慧根所积累，今世当然如熟人。
当然，以上解释，都是佛家内部的解释。我作为一个外行，当然不能确认。智慧是什么，我不太明白。但聪明这件事，也与天生的有关。
我们生活中，也经常遇到这两种情况。第一种情况，是天生学霸，他们好像不费什么力，也没吃过什么苦，就轻松取得好成绩，这不能不说，与他天生的聪明有关。
还有一种情况，就是有的人，数学学得不怎么样，可以用笨来形容，但学木匠却很厉害。要知道，木匠的画墨和榫铆结构，是非常需要几何和数学的，但他就奇怪，不需要怎么费力就学会了。而他在学校学数学，连简单的四则混合运算，都从来没及格过。
人的天资有偏好，像六祖那样，不识一个字的，居然学佛的智慧，超越古今。这也许是智慧的魅力吧，不同于我们对知识的学习。
知识是可以用博闻强记来学习的，那只是知识，不是智慧。如果以学问大小来区分上士与中下士，那就得记住前面的一个词“入海算沙”，肯定是不行的。
我们学了这么多，对悟道没什么帮助，我们还学什么劲。但今天，我只能通过学习的办法来走近佛道，没有明师指点，没有自身智慧。
按这句诗的字面理解，中士多闻，那么，最厉害的读书人，才算得上多闻吧，即使这样，也只能算中士了。当年在佛陀身边，距离佛陀最亲近的亲人阿难，被称为多闻第一，按今天的话来说，他就是最强大脑。
比如，凡是他听过的话，他都不会忘记。光这一点，就秒杀今天的所有学霸。我看过江苏卫视的《最强大脑》，也听说过古代形容一个人聪明的话：“打马阅碑、立马成诗”，原来以为这是夸张，因为古人写东西，喜欢夸张，尤其是文艺作品，不要太相信它的形容。
但看了最强大脑后，知道，真有这种人，根本不是夸张，过目不忘、快速识别的能力，算是见识了。
但即使像他们那样，也达不过阿难的高度。因为，阿难，凡是他听到过的，都不会忘，这是终身的不忘。这基本上超出了现代心理学的定律。
我们的大脑，在记忆的同时，也在遗忘。如果没遗忘，我们就不会对新的信息，保留着记忆的活跃状态。但没遗忘的东西，偶尔只是出现在梦中，并且变了形。
他的记忆，却是精确记忆，佛陀的话，可不能随意复述的。但就是这样超级聪明的阿难，几十年跟随佛陀生活，也没有在佛陀在世时，真正悟道。看样子，悟道的智慧，与我们所说的聪明，关系不大。
因为，当时佛陀的弟子中，聋的、瞎的，都有悟道的高手。所以，阿难在第一次集结经典时，没资格参加。最后他在大迦叶的激励下，最终开悟，才获得了参加的条件。
若没有他的复述，就没有今天如此丰富浩繁的大藏经了。可信度及权威度，经阿难口里说出来，就如同佛陀在世的复读机了。
那么，可以推断，按当时阿难的条件，他才算得上中士多闻了，我按这标准，估计连中士都差得远。
弘学引用了一些话和解释，他说中士闻佛法后，大概的目标就是成为自了汉，发不出大悲心，成不了菩萨，最多成为一个罗汉。
罗汉就是多闻的最高境界了。当然，这个境界，对我今天来说，也是高不可攀。
下士是不信的，他们即使信佛，也只是迷信。拿些香火，求菩萨保佑升官发财、福寿平安，这是贿赂吧。但，毕竟也种了一点与佛的缘分，并非完全无意义。
夏虫不可以语冰，下士因为自己的见识，自己只能理解可以感觉的东西，所以不信。我要不是李茅跟我解释，自己看书思考，量子力学的一些基本概念，我是根本不会相信的。因为，它离我的经验太远。下士，只相信可以感受的经验。这样算来，我也是下士的一员。
当年孔子有一个传说，虽然不一定是真的，但意义还是正确。
孔子有个学生，正在门外扫地，外面来了一个人问：“你是儒生吗？”那学生答：“是的，我是孔子的学生。”
“听说孔子是天下知识最多的人，你们还说，一事不知，儒者之耻，那么，应该什么都知道。我问你一个问题，可以吗？”
“你问吧”。
“你说一年有几个季节？”
“四季。”
“那你答错了，一年只有三个季节，怎么会有四季呢？你学得有问题。”
此时孔子听到了，立即从门里出来，与对方作了自我介绍，弟子和那个人也向孔子求证。孔子笑着对那人说：“你说得对，一年只有三个季节。”
那人笑着离开了，觉得自己聪明。
但孔子的弟子却不理解了：“师父，明明一年四季，你怎么也说假话，说是三季呢？”
孔子说到：“你没看到，那个人是穿着绿衣服吗？那个人就是个蚱蜢，蚱蜢从春天出生到秋天死亡，他只知道有这三个季节。你如果跟他谈冬天的冰雪，那他肯定是不承认的，因为他从来没有遇到过。如果你把这个问题拿来给他争论，你就是徒自浪费时间了。”
他弟子是聪明，但智慧的，是孔子。
“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰是饮甘露，消融顿入不思议。”
对于不理解你的人，你如何解释都是没有用的。一个人要是听得见别人的劝告和解释，那就算是有智慧了。
别人根本不知道你拥有什么，需要什么，而以他的心量来评价甚至诽谤你，你根本不用在意。比如，有人怀里有珍宝，突然发现地上有一枚铜钱，你不去捡，反而让别人捡，别人捡了钱，有可能说你傻，他哪里知道，珍宝就在你身上呢？
人们总喜欢将心比心，进行道德上的评价，许多诽谤不是恶意的，只是不理解。佛教对这种不理解的办法，就是不辩解不争论。落叶满街红不扫，任它着地自成灰。
每个人的尽量大小不同，所以不能够相等，这就是无法将心比心。每个人的角度和立场不同，就只能求同存异。对于出世追求的修道人来说，世间的评价，几乎没有参考价值。
鸠摩罗什，当他接受皇帝十个美女时，就有人批评他，甚至包括他身边的徒弟。由于他当时担负着译经的大任，不能自顾自地不解释。但他解释的方法却让人不可思议，他当众吞下了一钵钢针，并说，如果有人能够做到我这样，当然也可以纳妻。
这种以事实来辨别的方法，仅限于有神通的人，也仅限于在世界有大事业要完成的人。如果对于出世思想的人来说，所有辩解从言语到行动，都不必要。
这个比喻非常精彩：把火烧天。天是虚空，无论火有多大，永远不可能烧坏。因为没有，所以不坏。这是一个多么精彩的哲学比喻啊。佛讲空，道讲无，都含没有的意思。既然什么都没有，那谁能坏得了呢？能够坏什么呢？
徒自疲，火总有烧尽的一天，柴炭总要耗尽，那么终究的熄灭，自然就散去。人们的评价也是这样，不可能跟随你一生，即使跟随你一生，也渐渐淡忘了。
每个评价别人的人，都是在自寻烦恼。他本人的生命中，总会不断产生新的烦恼，他终究会忘掉对你的评价，你急什么？不要在意别人对你的评价，这是智者之言。
何况，这更是勇者之言。一个人，除非非常依赖社会和群体，才会敏感于别人的评价。如果你是自由的，离开就是了。如果你是出世的，不接触就是了。能够摆脱孤独困扰的人，肯定不会理会那些流言。这是勇者，能力者，智慧者。
我闻恰是饮甘露，按理论上解释，是烦恼即菩提的意思，当然，这只是个理论，我根本无法体会。因为我不会清除烦恼，也没见过所谓的菩提。
当年东坡先生告诉佛印一首禅意思，中有一句“八风吹不动”，来形容自己悟到的定境。但佛印回了两个字“狗屁”。东坡先生觉得不理解或者说不服气，就乘船过江来找佛印理论。
佛印笑到：“不是说八风吹不动吗？怎么一个狗屁，就把你吹过来了？”
苏东坡这才明白，自己的境界是不可靠的。
我不知道真正的八风吹不动是什么感觉，但我听说过一个道理：菩萨看任何人，都是菩萨。所以，他对任何人的言行，都没有烦恼。有诗人形容过这个境界，所谓所有山风水流，都是般若之声音。
如果是这样的话，从逻辑上推，也算可以旁证，我闻恰是饮甘露了。
消融顿入不思议。这是一个境界，也许与悟境有关，我当然无法猜测。但消融是一种能力，用道家的东西来说，就是一个“化”字。顿入，是迅速，瞬间的意思。不思议，就是境界的特点。
不可思议的珍宝，如何说给别人听。不要说说不出来，即使你说出来了，别人如何去理解？人们总是根据自己的经验来理解事物，没有经验的，还以为你在瞎说。
农民们以其浅显的经验，认为世界上最珍贵的是黄金，甚至有人说，毛爷爷，是最大的领导，肯定是扛着金锄头上坡的。他根本就不知道，大领导，根本用不着上坡。你要拿这话跟农民说，他不会相信。他的经验告诉他，不上坡就没饭吃，难道，领导不吃饭？
他们知道黄金贵重，但他们不知道钻石更贵重，因为他们没见过那东西。当然，以上说的，是过去没出过大山的农民。邓大人上台后，最大的好处是解放了农民，让他们有了人生和生产自由，也让他们开阔了眼界。一个有眼界的勤劳的农民，所开发出的巨大生产力，是中国前进的最早的原始动力。
世界上的人，大多认为钻石贵重，那么比钻石更贵重的，是空气，是水，是生命，是自然界。这话说得通，但他们不太爱往这个角度来思考，所以说了也等于没说。
他们不愿意相信的东西，他们就不相信。
比如，对学佛修道的人，有的普通人不理解。不愿意相信有这种不太有他们追求的人。不好色，不吃荦，不赚钱，你们修那个道，有什么用？也没见哪个成了神仙，整天在空中飞来飞去的，都是假的，骗人的。
确实，普通人只相信自己看得见摸得着的东西，认为那才实在。出于这个角度，普通人对修道的人总是有看法。估计是装神弄鬼骗财骗色的家伙，要不然，吃那些苦，装那些样子干什么。
所以，佛教作为一个宗教，要存在于普通的人世间，就必须讲戒律，不然，那些负面评价就成为真实的了。
最让我受打击的，是下面这句话。
“上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”
上士这个词我知道在这里的意思，但不由自主地想起部队的职务。那是我的青春，那是最热血澎湃的日子，那里曾经有我的兄弟，现在散落四方，如同水上浮萍，青春去也。
原来我们中队，习惯把给养员叫做上士，最开始我听不懂，班长们为什么这样叫他。后来时间久了，才知道，那是原来部队的一个军衔。原来部队战士的军衔，从下到上分为列兵、上等兵、下士、中士、上士，大致对应服役年限为一至五年，最高档次是志愿兵，如同我的班长。
后来，当我入伍后，已经更改了军衔了，除了列兵和上等兵还保留外。其它称为士的，都全部改为士官，志愿兵也改为士官了。
过去部队买菜的，一般都是资格最老的兵，他其实是掌管着部队的伙食质量。一般是由最老的上士担任，所以这个称号就被习惯性地保留了下来。其实，在部队正规的叫法是：给养员。
采买运送和保管给养，是部队的一项重要工作。这个工作是个肥差，主要有三个好处。第一个，不用参加日常训练，身体上轻松，蹬个三轮车就出去了。第二，自由，长期在花花集市里跑，接触的人多。有时，我们战士十天半个月不出去，外面的世界有多么的精彩，都来自于上士那张嘴里了。第三，有油水。这个采购工作，基本上都是有油水的。市场价格是灵活的，要用心思在里面抠点钱出来，那还不容易。
正因为这样，所以，上士这个工作，基本上是奖励性的。如果一个战士，干的时间太长，有功劳有苦劳，也没当上班长，人还算灵活的话，部队干部就安排他干一年上士，算是安慰奖。
有时，这个奖励，会改变命运。
当时，我们兄弟部队发生了一个重大事故，一个中队，几乎全部报销，仅留下一个上士和一名探家回来的战士。
那件事情所总结的教训是特别多的，我们也反复学习过。那是在十堰大山里面，一个中队守着国家一个炸药库。
这个炸药库是一个武器工厂的仓库，当然有工人出入。我们武警战士就专门负责外围保护，不是工厂的职工，严禁进入库区。时间混久了，工人也熟悉了，所以哨兵对他们，是否有出入证，也就没严格检查了。想是本厂职工，也没什么破坏活动。
进入库区，必须有工厂签发的出入证明，一事一签。需要领炸药的，就凭证明进来，不领炸药，就别进来。当然我们哨兵，除了库门验证以外，主要负责周边，防止有外人来搞破坏。据说，那个仓库面积达几平方公里，在一个山洞里面，山已经被挖空了的。
那个武器工厂里有一个工人，与同厂一个女职工搞婚外恋，被工厂发现了，给了他处分，逼他与女职工分手，毕竟双方都有家庭，这是不道德的。
但这个职工怀恨在心，总想报复工厂。一天，他混入仓库，哨兵看到是本厂职工，是熟人，就放他进去了，也没搜他的身。按规矩，所有进出的人，都要搜身的，不准带任何火种和金属。
这个职工进去后，点燃了炸药！
一时间，整个山就被掀翻了，美国的卫星侦察后，给中国求证，以为我们在进行什么核武器试验。这事大了去了。
邻近厂区被摧毁，离仓库最近的武警中队，整个连队的人，完全被炸飞，不剩一个人了。
在新中国历史上，除战争外，还没有整个连队报销的例子，惊动了中央高层。派出大量专家进行调查，长达几个月，才得出权威结论。
但这中队还剩下两个人，他们就是接受调查的唯二武警战士。一名就是上士。他本来买菜已经回连队了，但是文书又让他骑车帮个忙，到街上去取信件和报纸。
取信件和报纸是中队文书最重要的工作之一，那时没有手机，与外界的信息渠道，就是报纸和信件。过去的老部队干部经常说的一句话“家信一封、意义不同”。
当然，杜甫也说过：“烽火连三月，家书抵万金”。
本来该文书的事，但他那天懒得出门，想让刚回来的上士帮个忙。毕竟，从连队到街道，光骑自行车，就得半个多小时，是个苦差事。
文书是中队首长身边人，通常在中队的地位，比干部矮一级，比所有战士要高半级的。给养员没办法，只好答应了。骑车往街上赶去。
当他在街上邮局取完信件报纸往回赶，在路上，他听到巨大的爆炸声音，浓烟和地皮的震动，让人惊恐，他都几乎骑不上自行车了，这种恐惧，没经历过的人是不会理解的，当灰尘和石头从天空落下时，你能够站稳，就是英雄了。
他几乎是推着车子跑回中队的，当然，还有一个原因，接近中队的公路上，已经落满了爆炸掉下来的石块和物品，已经骑不了车了。
当他一个人呆呆地站在一遍废墟前时，整个人懵了，当他意识到事情的实质时，不愧是老兵，他知道该怎么做。因为现场没有一个人活着，也没有任何电话可以打得出去。
他以最快的速度往镇上跑，向镇上公安汇报了情况，并打通了支队的电话。他是第一个准确报告事故的人。
而另一个探亲的战士，那一天也刚好返回部队，在离那条街只一河之隔的地方，正准备坐船过河，结果听到了爆炸，他过河后，也是以飞一般的姿态奔向中队，发现了地狱般的情况。
这就是著名的****爆炸事件。他与上士，咬紧牙关，在原来中队大门的位置，站得笔挺，如同石狮子一样固定站立的哨兵，在那里保护现场，直到调查组的到来。
上士，最老的兵。
而这里的上士，是指具有上等智慧的人。上士一决一切了。这种瞬间悟道的经历，在传说中，还是有的。
比如二祖神光大师，断臂求法于达摩，只因几句问答，就立即顿悟。再比如这个永嘉和尚，与六祖对话几句，就豁然开朗。
我曾经看过一些资料，说是禅宗，是针对上上根器而言的，对下愚之人，不适用。比如，当年六祖求法于五祖时，问六祖是哪里人，六祖回答是岭南人。五祖反问：岭南人也有佛性吗？这是师傅选择弟子，化外偏远之地的岭南，估计聪明人少。当然五祖是故意这样问的，是考验六祖的智慧。
当然六祖回答佛教众生平等，凭什么说岭南人没有佛性？六祖不识字，没读过书，怎么就这么有智慧呢？
因为他是过去几世修行的上上根器之人。这样说是有一定道理的。他在送柴至客栈时听到《金刚经》，那是一位路过住店的客商朗诵的，这部经书当时是第一次传到岭南，没人读过。六祖当听到“应无所住而生其心”这句话时，当场就愣在那里了，觉得太熟悉。
这就是他宿世慧根所积累，今世当然如熟人。
当然，以上解释，都是佛家内部的解释。我作为一个外行，当然不能确认。智慧是什么，我不太明白。但聪明这件事，也与天生的有关。
我们生活中，也经常遇到这两种情况。第一种情况，是天生学霸，他们好像不费什么力，也没吃过什么苦，就轻松取得好成绩，这不能不说，与他天生的聪明有关。
还有一种情况，就是有的人，数学学得不怎么样，可以用笨来形容，但学木匠却很厉害。要知道，木匠的画墨和榫铆结构，是非常需要几何和数学的，但他就奇怪，不需要怎么费力就学会了。而他在学校学数学，连简单的四则混合运算，都从来没及格过。
人的天资有偏好，像六祖那样，不识一个字的，居然学佛的智慧，超越古今。这也许是智慧的魅力吧，不同于我们对知识的学习。
知识是可以用博闻强记来学习的，那只是知识，不是智慧。如果以学问大小来区分上士与中下士，那就得记住前面的一个词“入海算沙”，肯定是不行的。
我们学了这么多，对悟道没什么帮助，我们还学什么劲。但今天，我只能通过学习的办法来走近佛道，没有明师指点，没有自身智慧。
按这句诗的字面理解，中士多闻，那么，最厉害的读书人，才算得上多闻吧，即使这样，也只能算中士了。当年在佛陀身边，距离佛陀最亲近的亲人阿难，被称为多闻第一，按今天的话来说，他就是最强大脑。
比如，凡是他听过的话，他都不会忘记。光这一点，就秒杀今天的所有学霸。我看过江苏卫视的《最强大脑》，也听说过古代形容一个人聪明的话：“打马阅碑、立马成诗”，原来以为这是夸张，因为古人写东西，喜欢夸张，尤其是文艺作品，不要太相信它的形容。
但看了最强大脑后，知道，真有这种人，根本不是夸张，过目不忘、快速识别的能力，算是见识了。
但即使像他们那样，也达不过阿难的高度。因为，阿难，凡是他听到过的，都不会忘，这是终身的不忘。这基本上超出了现代心理学的定律。
我们的大脑，在记忆的同时，也在遗忘。如果没遗忘，我们就不会对新的信息，保留着记忆的活跃状态。但没遗忘的东西，偶尔只是出现在梦中，并且变了形。
他的记忆，却是精确记忆，佛陀的话，可不能随意复述的。但就是这样超级聪明的阿难，几十年跟随佛陀生活，也没有在佛陀在世时，真正悟道。看样子，悟道的智慧，与我们所说的聪明，关系不大。
因为，当时佛陀的弟子中，聋的、瞎的，都有悟道的高手。所以，阿难在第一次集结经典时，没资格参加。最后他在大迦叶的激励下，最终开悟，才获得了参加的条件。
若没有他的复述，就没有今天如此丰富浩繁的大藏经了。可信度及权威度，经阿难口里说出来，就如同佛陀在世的复读机了。
那么，可以推断，按当时阿难的条件，他才算得上中士多闻了，我按这标准，估计连中士都差得远。
弘学引用了一些话和解释，他说中士闻佛法后，大概的目标就是成为自了汉，发不出大悲心，成不了菩萨，最多成为一个罗汉。
罗汉就是多闻的最高境界了。当然，这个境界，对我今天来说，也是高不可攀。
下士是不信的，他们即使信佛，也只是迷信。拿些香火，求菩萨保佑升官发财、福寿平安，这是贿赂吧。但，毕竟也种了一点与佛的缘分，并非完全无意义。
夏虫不可以语冰，下士因为自己的见识，自己只能理解可以感觉的东西，所以不信。我要不是李茅跟我解释，自己看书思考，量子力学的一些基本概念，我是根本不会相信的。因为，它离我的经验太远。下士，只相信可以感受的经验。这样算来，我也是下士的一员。
当年孔子有一个传说，虽然不一定是真的，但意义还是正确。
孔子有个学生，正在门外扫地，外面来了一个人问：“你是儒生吗？”那学生答：“是的，我是孔子的学生。”
“听说孔子是天下知识最多的人，你们还说，一事不知，儒者之耻，那么，应该什么都知道。我问你一个问题，可以吗？”
“你问吧”。
“你说一年有几个季节？”
“四季。”
“那你答错了，一年只有三个季节，怎么会有四季呢？你学得有问题。”
此时孔子听到了，立即从门里出来，与对方作了自我介绍，弟子和那个人也向孔子求证。孔子笑着对那人说：“你说得对，一年只有三个季节。”
那人笑着离开了，觉得自己聪明。
但孔子的弟子却不理解了：“师父，明明一年四季，你怎么也说假话，说是三季呢？”
孔子说到：“你没看到，那个人是穿着绿衣服吗？那个人就是个蚱蜢，蚱蜢从春天出生到秋天死亡，他只知道有这三个季节。你如果跟他谈冬天的冰雪，那他肯定是不承认的，因为他从来没有遇到过。如果你把这个问题拿来给他争论，你就是徒自浪费时间了。”
他弟子是聪明，但智慧的，是孔子。
“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰是饮甘露，消融顿入不思议。”
对于不理解你的人，你如何解释都是没有用的。一个人要是听得见别人的劝告和解释，那就算是有智慧了。
别人根本不知道你拥有什么，需要什么，而以他的心量来评价甚至诽谤你，你根本不用在意。比如，有人怀里有珍宝，突然发现地上有一枚铜钱，你不去捡，反而让别人捡，别人捡了钱，有可能说你傻，他哪里知道，珍宝就在你身上呢？
人们总喜欢将心比心，进行道德上的评价，许多诽谤不是恶意的，只是不理解。佛教对这种不理解的办法，就是不辩解不争论。落叶满街红不扫，任它着地自成灰。
每个人的尽量大小不同，所以不能够相等，这就是无法将心比心。每个人的角度和立场不同，就只能求同存异。对于出世追求的修道人来说，世间的评价，几乎没有参考价值。
鸠摩罗什，当他接受皇帝十个美女时，就有人批评他，甚至包括他身边的徒弟。由于他当时担负着译经的大任，不能自顾自地不解释。但他解释的方法却让人不可思议，他当众吞下了一钵钢针，并说，如果有人能够做到我这样，当然也可以纳妻。
这种以事实来辨别的方法，仅限于有神通的人，也仅限于在世界有大事业要完成的人。如果对于出世思想的人来说，所有辩解从言语到行动，都不必要。
这个比喻非常精彩：把火烧天。天是虚空，无论火有多大，永远不可能烧坏。因为没有，所以不坏。这是一个多么精彩的哲学比喻啊。佛讲空，道讲无，都含没有的意思。既然什么都没有，那谁能坏得了呢？能够坏什么呢？
徒自疲，火总有烧尽的一天，柴炭总要耗尽，那么终究的熄灭，自然就散去。人们的评价也是这样，不可能跟随你一生，即使跟随你一生，也渐渐淡忘了。
每个评价别人的人，都是在自寻烦恼。他本人的生命中，总会不断产生新的烦恼，他终究会忘掉对你的评价，你急什么？不要在意别人对你的评价，这是智者之言。
何况，这更是勇者之言。一个人，除非非常依赖社会和群体，才会敏感于别人的评价。如果你是自由的，离开就是了。如果你是出世的，不接触就是了。能够摆脱孤独困扰的人，肯定不会理会那些流言。这是勇者，能力者，智慧者。
我闻恰是饮甘露，按理论上解释，是烦恼即菩提的意思，当然，这只是个理论，我根本无法体会。因为我不会清除烦恼，也没见过所谓的菩提。
当年东坡先生告诉佛印一首禅意思，中有一句“八风吹不动”，来形容自己悟到的定境。但佛印回了两个字“狗屁”。东坡先生觉得不理解或者说不服气，就乘船过江来找佛印理论。
佛印笑到：“不是说八风吹不动吗？怎么一个狗屁，就把你吹过来了？”
苏东坡这才明白，自己的境界是不可靠的。
我不知道真正的八风吹不动是什么感觉，但我听说过一个道理：菩萨看任何人，都是菩萨。所以，他对任何人的言行，都没有烦恼。有诗人形容过这个境界，所谓所有山风水流，都是般若之声音。
如果是这样的话，从逻辑上推，也算可以旁证，我闻恰是饮甘露了。
消融顿入不思议。这是一个境界，也许与悟境有关，我当然无法猜测。但消融是一种能力，用道家的东西来说，就是一个“化”字。顿入，是迅速，瞬间的意思。不思议，就是境界的特点。
不可思议的珍宝，如何说给别人听。不要说说不出来，即使你说出来了，别人如何去理解？人们总是根据自己的经验来理解事物，没有经验的，还以为你在瞎说。
农民们以其浅显的经验，认为世界上最珍贵的是黄金，甚至有人说，毛爷爷，是最大的领导，肯定是扛着金锄头上坡的。他根本就不知道，大领导，根本用不着上坡。你要拿这话跟农民说，他不会相信。他的经验告诉他，不上坡就没饭吃，难道，领导不吃饭？
他们知道黄金贵重，但他们不知道钻石更贵重，因为他们没见过那东西。当然，以上说的，是过去没出过大山的农民。邓大人上台后，最大的好处是解放了农民，让他们有了人生和生产自由，也让他们开阔了眼界。一个有眼界的勤劳的农民，所开发出的巨大生产力，是中国前进的最早的原始动力。
世界上的人，大多认为钻石贵重，那么比钻石更贵重的，是空气，是水，是生命，是自然界。这话说得通，但他们不太爱往这个角度来思考，所以说了也等于没说。
他们不愿意相信的东西，他们就不相信。
比如，对学佛修道的人，有的普通人不理解。不愿意相信有这种不太有他们追求的人。不好色，不吃荦，不赚钱，你们修那个道，有什么用？也没见哪个成了神仙，整天在空中飞来飞去的，都是假的，骗人的。
确实，普通人只相信自己看得见摸得着的东西，认为那才实在。出于这个角度，普通人对修道的人总是有看法。估计是装神弄鬼骗财骗色的家伙，要不然，吃那些苦，装那些样子干什么。
所以，佛教作为一个宗教，要存在于普通的人世间，就必须讲戒律，不然，那些负面评价就成为真实的了。