第三百四十八章 放弃即轻松
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王班长说到：“学你嫂子，部分的舍弃，或许更让对方轻松。比如，我为什么要到南美，我跟你嫂子开玩笑，说南美的姑娘开放，听说还有百人斩。你猜她怎么说？”
“她怎么说呢？”我很好奇。嫂子是知道王班长沾花惹草的习惯的，她能够容忍。
“你嫂子说，仅限于外国人，且不要得病。”
“为什么？”
“因为她知道，我只要不跟中国女人上床，就不会抛弃家庭。我只要警惕得病这事，就会有底线。为了我的身体，也为了她自己，这一点，必须做到。其实，还有一点，我与你嫂子的情况，比较特殊。”
“什么情况？”
“虽然我爱尝鲜，但要说最幸福的身体关系，还是发生在与你嫂子的身上。久别胜新婚，每次回来，我跟你嫂子，都难舍难分的。”
“那你为什么不在家多呆一段时间？”
“我是个坐不住的人，情绪不稳定。你嫂子又喜欢管我，她管老人管孩子习惯了，她管生意，也是独断专行的。她管我管多了，她也不高兴，我也不高兴。所以，我两个，只有别一别，才好聚一聚。”
这真是一对独特的夫妻，当然，也与他们的性格有关。可以想象，王班长在夫人面前，也是低声下气陪笑脸的，毕竟，那是小太妹和街头霸王之争，输的，往往是男人。
从小的街坊和同学，彼此太了解了。带来的，虽然有青梅竹马的情感，也许还有看穿对方的直白。这种关系该如何处理，如何保持新鲜感和深厚度，他们探索出了新路径。
感情的美，需要张力，需要互相探索的神秘感。但这两个发小，这种神秘不存在，而亲情会成为主体部分。但他们居然还有浓烈的情戏，那就与分别有关。与两人重新创造的距离感有关，与王班长四处探索出的变化有关。
一个随时变化着的生活造就了一个随时变化的人，嫂子怎么看，都新鲜。而对于王班长这个漂泊的风筝，需要稳定的锚，嫂子手里牵挂的，永不丢弃的线，就是王班长的家庭。
“也许，我们在云南的事情，会让我与妍子的情况，有所好转呢？”
我对未来，还是抱有希望的。
“那么，我问你，你们都同意到云南做慈善，她答应跟你一块去了吗？答应的原因，你们相同吗？发展的方向和目的，你们一致吗？”
王班长一连串问题。
我不得不承认：“目前，她还没答应自己去云南。况且，按我的理解，她做慈善的目的，好像与学佛做功德有关，而我做这件事的目的，除了自己的感情因素，还有想跟她重建夫妻关系有关。”
“对了，在非洲，我见过去教堂的黑人，有的人是真信教，他们追求的目标是去世后的天堂。有的人信教，不过是因为要跟邻居和谐，形势所引。还有的人，只是为了赶时髦。”
这种情况我理解，社会关系的融入，需要一种共同的文化。文化认同感，在民族国家里，是非常重要的。
我问到：“那么，有的人，为什么要信极端组织呢？”
“穷呗！”王班长说到：“穷人只有抱团取暖，最容易团结人的思想，最容易极端化。穷人生活中，零和博弈常见，所以，斗争性比较强，这就是极端化的现实需要。”
当王班长讲起政治来，也整得是一套一套的。
他是极端势力追杀的对象，因为他是现代文明的传播者。破坏了极端思想的凝聚力，所以人家对他仇恨。
“那么照你这样说，现代文化，或者说先进文化，应当是以宽容为代表的。”我想跟他进行一些思想哲学方面的探讨。因为我的这些思想，是闭门思考和看书得来的，他的思想从实践而来，往往带有一招致敌的精准。
“宽容，表面上是一种文化特征，实质上是一种生活水平。中国几千年农业社会孕育的文化，有宽容的特征，为什么？因为生活水平高呗。”
我点点头：“仓禀足，知礼节。”
“劫富济贫的文化，总是在落后的地区、贫穷的人群中盛行，这就是人性。在非洲，我一方面可怜他们底层民众的贫穷，另一方面，也气愤他们的一些行为习惯。”
王班长开始讲了些他在非洲的经历。
他是以一个救济团体的遭遇故事开始的。说是联合国一个慈善机构，到非洲某城市一个巨大的垃圾山调查贫困情况，并且想依据调查的情况，制订救济方案。结果几个调查人员着装正规、严肃认真地进去了，出来的时候，就剩下了裤头。为什么，因为他们的衣服和裤子，都被那些在垃圾山求食的贫民抢走了。
联合国官员不理解，但对方说得也有道理。“你们来救济我们，首先，是不是先把你们身上的衣服救济我们呢？”
他还列举了很多工地上的事，比如安装电视转播天线的工地，就有。有人打工后挣了一点，就回去买酒喝，第二天醉了，就不来上班。到酒钱用完了，又来打工。问他们，为什么不勤劳一点，或者努力工作存点钱。但是，过久了，王班长才明白，穷人是不存钱的。因为，存那点钱，对防范风险没什么用，也改变不了命运。算了，今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。
“那么穷的生活，他们因为没的责任，没有对未来的打算。他们都可以快活，因为他们放下了。当然，这种放下，是没办法的放下，是他们贫困的原因之一。但是，他们的快活，是真快活，吃饱喝足，可以唱跳一整晚。”
王班长说到：“我有个印象，在非洲，富一点的人，要比穷人的习惯好些。女人要经男人的习惯好些。”
第一点我理解，但对第二点，我不太好理解。
他解释到：“女人，因为抚养孩子的天性，她需要有一个稍微长远的打算，而男人，只需要快活，就行了。不是他们的男人不想负责任，而是根本就负不起责任。对孩子的教育我关爱是人的天性，但在非洲，又有多少人做得到呢？”
我不忘记玩笑他一下：“你还不是一样，你只知道跟黑珍珠快活，你负过责任吗？”
“负责！”他仿佛很严肃地说到：“我不跟她们生孩子，并且，我给她们钱，对她们来说，很多了。”
“你倒是快活了，你离开后，她们的来源也断了吧？”
“是珍珠，到哪里都会发光的。她们没有我，也有其他人给钱的，放心。好东西，总不会被浪费。”
有时，我觉得，我们俩的谈话，有点无耻，但又是事实。王班长花天酒地，但也有底线。
“你到南美，恐怕就没这么多好事了吧？”
“恰恰相反。兄弟，如果南美没这种特征，我还不去呢。你想，南美的美女是不是对黑珍珠，好接受些？况且，她们的奔放水平，浪漫能力，以及宽容的文化，更会吸引我。”
“你总是，三句话不离本行。”我笑到：“你解释解释，为什么南美如此奔放和宽容呢？”
“我第一站要去的，不是阿根廷就是巴西，你也许知道，桑巴和探戈，都很浪漫的。他们为什么具有这种开放而宽容的品格？按我的理解，只是因为他们生活条件太好了。”
“就以巴西为例，我虽然没去过，但我的一些生意上的朋友去过。那里森林广阔、海湾丰饶、花果飘香、鱼虾成群。那是什么？是上帝垂青的地方。那里的人，不怎么需要勤劳，就可以解决衣食问题。于是，多余的时间，用来快活，就形成了文化。况且，还有一个原因，我想去，毕竟，那里性病发病率低，在非洲，爱滋病和各种传染病，是要小心的。”
当你拥有足够，就会自由选择。选择的方向，就是快乐。
“当然，快乐的方向，是有底线的。比如，身体会束缚你的手段。再比如，毒品就是追求快乐没底线的产物。”王班长突然意识到什么：“怎么，本来是说你的事，你怎么老往我身上扯？你这家伙，想逃避？”
我也不知道我是什么心态，反正，关于我与妍子的话题，过于沉重，我不太敢面对。
对于妍子现在的状态，我不好肯定她的心理。她究竟是可以安心于现在念佛的生活呢？还是用这念佛的方式，在覆盖某种痛苦。
她原来信佛肯定是因为生活中无法排解的痛苦引起的，但这只是原因。莫非，她已经适应了今天修行的生活，并以此得到了轻松和快乐？
这种怀疑不是没有道理。比如那次我从山东回来，听到他们一家三口在餐厅，我没在场的情况，妍子的笑声如此单纯，那明明是毫无杂质的快乐啊。
而有我在的时候，妍子更多的表情是平静。原来我总以为这种平静是装出来的，是为了拒绝我的深入。但经王班长反问后，我觉得，妍子有可能，在我面前是真平静，甚至还有点苦恼。
王班长并不打算打断我的思索，他只是盯着电视看。其实，电视根本没打开，他盯着一个黑色的屏幕，仿佛里面有精彩的内容。他是人性观察大师，他知道，我的头脑中，正放着一部精彩的情感大戏，他不打扰，让我自己消化。他只等我思考后的结果，就像一个快餐文学读者，只喜欢看故事的结局。
其实，我如果离开妍子，能够让她感受到快乐的话，我是义不容辞的。她给了我如此多的恩情，是我不敢离开她的原因。我害怕，她是为了我好，逼我离开的，我离开后，她将痛苦留给她自己。如果那样，我的良心，会很不安。
但是，如果我就这样离开，我如何报答她的恩情呢？当你欠着别人的东西，你无法完全放下。当你欠着别人的感情，你无法完全轻松。
“我觉得，如果我贸然放弃我跟妍子的关系，对不起她全家这些年对我的恩情。王班长，我还是想作最大的努力。至少，我自己没有遗憾。但另一方面，我又怕，我的存在，给他们带来了痛苦，那更是让我难以接受的。”
王班长似乎终于等来了结局：“这么快就说话了？我等得不久嘛”他好像一个早就准备好的智者，只等着我提出问题。
“走或者留，都是问题。”王班长说到：“当你无法真正理清思路的时候，不妨试一试，做个行动派。”
“什么意思？”
“你不是要做慈善吗？那就做起来。看妍子配合你时，她的主动感，她的动机和方向感，不就清楚了吗？事情不是你想好再去做的，而是边做边想。”
王班长还讲了一句让我震动的话：“实践才是真理的来源，你书读傻了吧？”
这句话真是提醒了我。我是不是书读傻了？
当年，我上经济学讲座时，就有这个疑问，发现许多教经济学的老师，自己却没挣到大钱。看弗洛伊德的书时，发现他的心理学著作，是建立在自己四人失败的病例基础上的。学问这个东西，如果只从书上来，是很危险的。况且，我的学问本身也不高，怎么敢企望空想，得出答案？
我这种思维习惯，除了老师多年教育给我的印象，所谓唯有读书高的信仰。还与我学了预测和算命有关。
当你能够以一个简单模式预测未来时，你就有一种趋势和真相尽在掌握的错觉，你就在实践中缺乏探索的热情。试那么多干嘛？走弯路干吗？算好了，不就行了？
想了好多可能性，推理或者演算出某种必然性，这是我一贯的思维模式。但这个模式却有一个致命的问题，忽略了最重要的真理获得方式：实践。
要说放弃，就必须得放弃在头脑中预设的推理和观念，试一试，不就有答案了吗？
妍子是怎么想的，这个问题，我连跟她深入交心，都没试过，仅凭自己的猜度，就想做出选择，不是太盲目了？何况，我一厢情愿地把做慈善与改善夫妻关系联系起来，却还没有具体的行动和试探，何其盲目？
至于报恩，我都不知道别人最需要什么，怎么报？
当然，有一件事，还是要事先考虑的，就是前面王班长所说的底线。所谓底线思维，就是想好，最坏能坏到什么程度，自己能够接受的最低点是什么。然后就对自己的未来，有了一个出发点。
我的底线，是让妍子处于快乐之中，或者，能够提供她最需要的东西，来报恩。
但是方向呢？按王班长所说，方向就是快乐，恐怕不是那么简单。但他是我所认识的人中，最容易快乐，并且在追寻快乐的道路上，经验最丰富的人。
“王班长，假如，按底线思维，我最终将离开妍子。我的人生该怎么走呢？”
“我不知你的爱好，总之，怎么快乐怎么来。”
“如你所说，快乐也是有边界的，也是有底线的。如何来理解快乐呢？”
王班长拍拍我的背，如同大哥对待小弟一样。“兄弟，你不要问这么理论的东西，我读书少。但我知道，有两种快乐，你要分清楚。”
“哪两种？”
“自由的与不自由的。”
“那我如果与妍子分开了，我的人活动轨迹算是自由了吧？况且我也能够达到财务自由。我的身体还年轻，也算是一种自由。”
“错！我所说的自由，是指心理的感受。我先跟你说，那种不自由的快乐。打个比方，许多快乐，是在比较中产生的，需要有对象的陪衬，那就是不自由。比如，你跟自己贫穷的过去比，你觉得今天有满足的快乐。你跟身边的朋友比，你觉得你比他们富有，有一种比较的快乐。甚至，你得病后，与病中的痛苦比，你也有一种快乐。在你性压抑的时候，出现一个姑娘，你快乐。凡是需要参照物比较时，你才能体验出的快乐，就是比较的快乐，那是不自由的。心理状态不自由，必须依附于参照物的负担。”
“什么叫自由的快乐呢？”
“不需要比较，只找出你心中最佳兴奋点，满足它就行。但是，这个点，是动态的。比如你饥饿时，得到食物的快乐，你压抑时，得到女人的快乐。但这种快乐只是相对自由，因为它依赖于你的身体。如果过度追求，会让你的身体成为负担。寻找不同途径快乐，追寻快乐的更多可能性，将自己的行为置于不停的探索之中，新的快乐方式会源源不段地产生，这就相当自由了。当然，最自由的快乐方式，是你要找到你自己，成为你自己，这个太理论，我也在寻找过程中，不知道答案。”
但他的话却很有道理，按马斯洛的层次需求论，成为自己，就是心理追求的最高顶点。
“所以，你在追求快乐时，要尽可能达到自由的状态。也就是，不要给自己的心理，预设什么模式，预设什么目标。也就是，要放弃参照，你就轻松。其实轻松本身也是一种快乐。当然，刚开始的过程，却非常痛苦。”
“什么意思？”
“你过去确定自己是谁，是不是根据自己的经历和身边的关系？”
“对”。
“你如果需要放弃，就得放弃自己的过去和与身边人的关系定位，以直觉来对待。不是否认它们，而是以直觉对待，你懂吗？”
我摇摇头，这种体验，我没有过。
“就是喜欢就说喜欢，只是说的那一刻喜欢而已，不要思考你说话的后果，不要思考原因和未来结局。按直觉处理社会关系。并且，对自己的历史不要耿耿于怀，原谅它，把它放在一边，它就不是你的负担了。”
这下我懂了，就是不要太在意那些东西。
“但是，当你这样做了，你会经历一个非常痛苦的过程。因为，你找不到你自己了。你放弃了你，这个话有意思吧？你会觉得孤独、无助，没有安全感。你想想，会不会？”
我点点头。
“但是，在今天这个社会，以你的能力和财富，只要你不违法，你的不安全感，从何而来呢？没道理嘛，在中国，这个世界最安全的国家之一，以你的能力，怎么会不安全呢？这只不过是你心理的习惯而已。”
是的，从哲学上说，人是习惯累积的产物。
“人类数十万年的群居史，让我们产生了独处不安全的习惯，这种感觉在平时，就是害怕孤独。其实，孤独有什么可怕的呢？你只是误以为不安全。但是，这世上有什么绝对安全的人吗？人总是要死的，不过早几天晚几天而已。既然我们企图通过安全，来保证自己生命的长度。况且，这种努力，大多要失败，因为不是你注意健康，就一定长寿。不如，在最终将死亡的结局前，提高生命的质量，也就是追求更好的快乐体验。”
我反应过来：“王班长，你是在叫我及时行乐？”
这是个贬义词，但古人这样做的，也不少。
“及时行乐的人终究不对，因为他们追求时没底线，走向了痛苦。况且，他们追求的是相对的不自由的快乐，他们没有成为自己，只是以假快乐来装点痛苦罢了。我所说的快乐，是找到自己，最独特的点，成就它，就是快乐。”
“那个点恐怕不好找吧？你都没找到。”
“兄弟，你不知道，我虽然没抵达风景最美的目的地，但寻找过程中沿途的风光，却带给我一次又一次的惊喜。我们活着要尽量提高生命的质量，以快乐点计算的质量。为什么呢？”
王班长说了一句纲领性的语言：“你活着只有几十年，而死却有几亿年，为什么不快乐地活？”
这什么逻辑，没逻辑。但作为鸡汤，我承认，我被打动了。
他最后说到：“要快乐，心要自由。心自由的条件，就是要善于放弃。”
王班长说到：“学你嫂子，部分的舍弃，或许更让对方轻松。比如，我为什么要到南美，我跟你嫂子开玩笑，说南美的姑娘开放，听说还有百人斩。你猜她怎么说？”
“她怎么说呢？”我很好奇。嫂子是知道王班长沾花惹草的习惯的，她能够容忍。
“你嫂子说，仅限于外国人，且不要得病。”
“为什么？”
“因为她知道，我只要不跟中国女人上床，就不会抛弃家庭。我只要警惕得病这事，就会有底线。为了我的身体，也为了她自己，这一点，必须做到。其实，还有一点，我与你嫂子的情况，比较特殊。”
“什么情况？”
“虽然我爱尝鲜，但要说最幸福的身体关系，还是发生在与你嫂子的身上。久别胜新婚，每次回来，我跟你嫂子，都难舍难分的。”
“那你为什么不在家多呆一段时间？”
“我是个坐不住的人，情绪不稳定。你嫂子又喜欢管我，她管老人管孩子习惯了，她管生意，也是独断专行的。她管我管多了，她也不高兴，我也不高兴。所以，我两个，只有别一别，才好聚一聚。”
这真是一对独特的夫妻，当然，也与他们的性格有关。可以想象，王班长在夫人面前，也是低声下气陪笑脸的，毕竟，那是小太妹和街头霸王之争，输的，往往是男人。
从小的街坊和同学，彼此太了解了。带来的，虽然有青梅竹马的情感，也许还有看穿对方的直白。这种关系该如何处理，如何保持新鲜感和深厚度，他们探索出了新路径。
感情的美，需要张力，需要互相探索的神秘感。但这两个发小，这种神秘不存在，而亲情会成为主体部分。但他们居然还有浓烈的情戏，那就与分别有关。与两人重新创造的距离感有关，与王班长四处探索出的变化有关。
一个随时变化着的生活造就了一个随时变化的人，嫂子怎么看，都新鲜。而对于王班长这个漂泊的风筝，需要稳定的锚，嫂子手里牵挂的，永不丢弃的线，就是王班长的家庭。
“也许，我们在云南的事情，会让我与妍子的情况，有所好转呢？”
我对未来，还是抱有希望的。
“那么，我问你，你们都同意到云南做慈善，她答应跟你一块去了吗？答应的原因，你们相同吗？发展的方向和目的，你们一致吗？”
王班长一连串问题。
我不得不承认：“目前，她还没答应自己去云南。况且，按我的理解，她做慈善的目的，好像与学佛做功德有关，而我做这件事的目的，除了自己的感情因素，还有想跟她重建夫妻关系有关。”
“对了，在非洲，我见过去教堂的黑人，有的人是真信教，他们追求的目标是去世后的天堂。有的人信教，不过是因为要跟邻居和谐，形势所引。还有的人，只是为了赶时髦。”
这种情况我理解，社会关系的融入，需要一种共同的文化。文化认同感，在民族国家里，是非常重要的。
我问到：“那么，有的人，为什么要信极端组织呢？”
“穷呗！”王班长说到：“穷人只有抱团取暖，最容易团结人的思想，最容易极端化。穷人生活中，零和博弈常见，所以，斗争性比较强，这就是极端化的现实需要。”
当王班长讲起政治来，也整得是一套一套的。
他是极端势力追杀的对象，因为他是现代文明的传播者。破坏了极端思想的凝聚力，所以人家对他仇恨。
“那么照你这样说，现代文化，或者说先进文化，应当是以宽容为代表的。”我想跟他进行一些思想哲学方面的探讨。因为我的这些思想，是闭门思考和看书得来的，他的思想从实践而来，往往带有一招致敌的精准。
“宽容，表面上是一种文化特征，实质上是一种生活水平。中国几千年农业社会孕育的文化，有宽容的特征，为什么？因为生活水平高呗。”
我点点头：“仓禀足，知礼节。”
“劫富济贫的文化，总是在落后的地区、贫穷的人群中盛行，这就是人性。在非洲，我一方面可怜他们底层民众的贫穷，另一方面，也气愤他们的一些行为习惯。”
王班长开始讲了些他在非洲的经历。
他是以一个救济团体的遭遇故事开始的。说是联合国一个慈善机构，到非洲某城市一个巨大的垃圾山调查贫困情况，并且想依据调查的情况，制订救济方案。结果几个调查人员着装正规、严肃认真地进去了，出来的时候，就剩下了裤头。为什么，因为他们的衣服和裤子，都被那些在垃圾山求食的贫民抢走了。
联合国官员不理解，但对方说得也有道理。“你们来救济我们，首先，是不是先把你们身上的衣服救济我们呢？”
他还列举了很多工地上的事，比如安装电视转播天线的工地，就有。有人打工后挣了一点，就回去买酒喝，第二天醉了，就不来上班。到酒钱用完了，又来打工。问他们，为什么不勤劳一点，或者努力工作存点钱。但是，过久了，王班长才明白，穷人是不存钱的。因为，存那点钱，对防范风险没什么用，也改变不了命运。算了，今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。
“那么穷的生活，他们因为没的责任，没有对未来的打算。他们都可以快活，因为他们放下了。当然，这种放下，是没办法的放下，是他们贫困的原因之一。但是，他们的快活，是真快活，吃饱喝足，可以唱跳一整晚。”
王班长说到：“我有个印象，在非洲，富一点的人，要比穷人的习惯好些。女人要经男人的习惯好些。”
第一点我理解，但对第二点，我不太好理解。
他解释到：“女人，因为抚养孩子的天性，她需要有一个稍微长远的打算，而男人，只需要快活，就行了。不是他们的男人不想负责任，而是根本就负不起责任。对孩子的教育我关爱是人的天性，但在非洲，又有多少人做得到呢？”
我不忘记玩笑他一下：“你还不是一样，你只知道跟黑珍珠快活，你负过责任吗？”
“负责！”他仿佛很严肃地说到：“我不跟她们生孩子，并且，我给她们钱，对她们来说，很多了。”
“你倒是快活了，你离开后，她们的来源也断了吧？”
“是珍珠，到哪里都会发光的。她们没有我，也有其他人给钱的，放心。好东西，总不会被浪费。”
有时，我觉得，我们俩的谈话，有点无耻，但又是事实。王班长花天酒地，但也有底线。
“你到南美，恐怕就没这么多好事了吧？”
“恰恰相反。兄弟，如果南美没这种特征，我还不去呢。你想，南美的美女是不是对黑珍珠，好接受些？况且，她们的奔放水平，浪漫能力，以及宽容的文化，更会吸引我。”
“你总是，三句话不离本行。”我笑到：“你解释解释，为什么南美如此奔放和宽容呢？”
“我第一站要去的，不是阿根廷就是巴西，你也许知道，桑巴和探戈，都很浪漫的。他们为什么具有这种开放而宽容的品格？按我的理解，只是因为他们生活条件太好了。”
“就以巴西为例，我虽然没去过，但我的一些生意上的朋友去过。那里森林广阔、海湾丰饶、花果飘香、鱼虾成群。那是什么？是上帝垂青的地方。那里的人，不怎么需要勤劳，就可以解决衣食问题。于是，多余的时间，用来快活，就形成了文化。况且，还有一个原因，我想去，毕竟，那里性病发病率低，在非洲，爱滋病和各种传染病，是要小心的。”
当你拥有足够，就会自由选择。选择的方向，就是快乐。
“当然，快乐的方向，是有底线的。比如，身体会束缚你的手段。再比如，毒品就是追求快乐没底线的产物。”王班长突然意识到什么：“怎么，本来是说你的事，你怎么老往我身上扯？你这家伙，想逃避？”
我也不知道我是什么心态，反正，关于我与妍子的话题，过于沉重，我不太敢面对。
对于妍子现在的状态，我不好肯定她的心理。她究竟是可以安心于现在念佛的生活呢？还是用这念佛的方式，在覆盖某种痛苦。
她原来信佛肯定是因为生活中无法排解的痛苦引起的，但这只是原因。莫非，她已经适应了今天修行的生活，并以此得到了轻松和快乐？
这种怀疑不是没有道理。比如那次我从山东回来，听到他们一家三口在餐厅，我没在场的情况，妍子的笑声如此单纯，那明明是毫无杂质的快乐啊。
而有我在的时候，妍子更多的表情是平静。原来我总以为这种平静是装出来的，是为了拒绝我的深入。但经王班长反问后，我觉得，妍子有可能，在我面前是真平静，甚至还有点苦恼。
王班长并不打算打断我的思索，他只是盯着电视看。其实，电视根本没打开，他盯着一个黑色的屏幕，仿佛里面有精彩的内容。他是人性观察大师，他知道，我的头脑中，正放着一部精彩的情感大戏，他不打扰，让我自己消化。他只等我思考后的结果，就像一个快餐文学读者，只喜欢看故事的结局。
其实，我如果离开妍子，能够让她感受到快乐的话，我是义不容辞的。她给了我如此多的恩情，是我不敢离开她的原因。我害怕，她是为了我好，逼我离开的，我离开后，她将痛苦留给她自己。如果那样，我的良心，会很不安。
但是，如果我就这样离开，我如何报答她的恩情呢？当你欠着别人的东西，你无法完全放下。当你欠着别人的感情，你无法完全轻松。
“我觉得，如果我贸然放弃我跟妍子的关系，对不起她全家这些年对我的恩情。王班长，我还是想作最大的努力。至少，我自己没有遗憾。但另一方面，我又怕，我的存在，给他们带来了痛苦，那更是让我难以接受的。”
王班长似乎终于等来了结局：“这么快就说话了？我等得不久嘛”他好像一个早就准备好的智者，只等着我提出问题。
“走或者留，都是问题。”王班长说到：“当你无法真正理清思路的时候，不妨试一试，做个行动派。”
“什么意思？”
“你不是要做慈善吗？那就做起来。看妍子配合你时，她的主动感，她的动机和方向感，不就清楚了吗？事情不是你想好再去做的，而是边做边想。”
王班长还讲了一句让我震动的话：“实践才是真理的来源，你书读傻了吧？”
这句话真是提醒了我。我是不是书读傻了？
当年，我上经济学讲座时，就有这个疑问，发现许多教经济学的老师，自己却没挣到大钱。看弗洛伊德的书时，发现他的心理学著作，是建立在自己四人失败的病例基础上的。学问这个东西，如果只从书上来，是很危险的。况且，我的学问本身也不高，怎么敢企望空想，得出答案？
我这种思维习惯，除了老师多年教育给我的印象，所谓唯有读书高的信仰。还与我学了预测和算命有关。
当你能够以一个简单模式预测未来时，你就有一种趋势和真相尽在掌握的错觉，你就在实践中缺乏探索的热情。试那么多干嘛？走弯路干吗？算好了，不就行了？
想了好多可能性，推理或者演算出某种必然性，这是我一贯的思维模式。但这个模式却有一个致命的问题，忽略了最重要的真理获得方式：实践。
要说放弃，就必须得放弃在头脑中预设的推理和观念，试一试，不就有答案了吗？
妍子是怎么想的，这个问题，我连跟她深入交心，都没试过，仅凭自己的猜度，就想做出选择，不是太盲目了？何况，我一厢情愿地把做慈善与改善夫妻关系联系起来，却还没有具体的行动和试探，何其盲目？
至于报恩，我都不知道别人最需要什么，怎么报？
当然，有一件事，还是要事先考虑的，就是前面王班长所说的底线。所谓底线思维，就是想好，最坏能坏到什么程度，自己能够接受的最低点是什么。然后就对自己的未来，有了一个出发点。
我的底线，是让妍子处于快乐之中，或者，能够提供她最需要的东西，来报恩。
但是方向呢？按王班长所说，方向就是快乐，恐怕不是那么简单。但他是我所认识的人中，最容易快乐，并且在追寻快乐的道路上，经验最丰富的人。
“王班长，假如，按底线思维，我最终将离开妍子。我的人生该怎么走呢？”
“我不知你的爱好，总之，怎么快乐怎么来。”
“如你所说，快乐也是有边界的，也是有底线的。如何来理解快乐呢？”
王班长拍拍我的背，如同大哥对待小弟一样。“兄弟，你不要问这么理论的东西，我读书少。但我知道，有两种快乐，你要分清楚。”
“哪两种？”
“自由的与不自由的。”
“那我如果与妍子分开了，我的人活动轨迹算是自由了吧？况且我也能够达到财务自由。我的身体还年轻，也算是一种自由。”
“错！我所说的自由，是指心理的感受。我先跟你说，那种不自由的快乐。打个比方，许多快乐，是在比较中产生的，需要有对象的陪衬，那就是不自由。比如，你跟自己贫穷的过去比，你觉得今天有满足的快乐。你跟身边的朋友比，你觉得你比他们富有，有一种比较的快乐。甚至，你得病后，与病中的痛苦比，你也有一种快乐。在你性压抑的时候，出现一个姑娘，你快乐。凡是需要参照物比较时，你才能体验出的快乐，就是比较的快乐，那是不自由的。心理状态不自由，必须依附于参照物的负担。”
“什么叫自由的快乐呢？”
“不需要比较，只找出你心中最佳兴奋点，满足它就行。但是，这个点，是动态的。比如你饥饿时，得到食物的快乐，你压抑时，得到女人的快乐。但这种快乐只是相对自由，因为它依赖于你的身体。如果过度追求，会让你的身体成为负担。寻找不同途径快乐，追寻快乐的更多可能性，将自己的行为置于不停的探索之中，新的快乐方式会源源不段地产生，这就相当自由了。当然，最自由的快乐方式，是你要找到你自己，成为你自己，这个太理论，我也在寻找过程中，不知道答案。”
但他的话却很有道理，按马斯洛的层次需求论，成为自己，就是心理追求的最高顶点。
“所以，你在追求快乐时，要尽可能达到自由的状态。也就是，不要给自己的心理，预设什么模式，预设什么目标。也就是，要放弃参照，你就轻松。其实轻松本身也是一种快乐。当然，刚开始的过程，却非常痛苦。”
“什么意思？”
“你过去确定自己是谁，是不是根据自己的经历和身边的关系？”
“对”。
“你如果需要放弃，就得放弃自己的过去和与身边人的关系定位，以直觉来对待。不是否认它们，而是以直觉对待，你懂吗？”
我摇摇头，这种体验，我没有过。
“就是喜欢就说喜欢，只是说的那一刻喜欢而已，不要思考你说话的后果，不要思考原因和未来结局。按直觉处理社会关系。并且，对自己的历史不要耿耿于怀，原谅它，把它放在一边，它就不是你的负担了。”
这下我懂了，就是不要太在意那些东西。
“但是，当你这样做了，你会经历一个非常痛苦的过程。因为，你找不到你自己了。你放弃了你，这个话有意思吧？你会觉得孤独、无助，没有安全感。你想想，会不会？”
我点点头。
“但是，在今天这个社会，以你的能力和财富，只要你不违法，你的不安全感，从何而来呢？没道理嘛，在中国，这个世界最安全的国家之一，以你的能力，怎么会不安全呢？这只不过是你心理的习惯而已。”
是的，从哲学上说，人是习惯累积的产物。
“人类数十万年的群居史，让我们产生了独处不安全的习惯，这种感觉在平时，就是害怕孤独。其实，孤独有什么可怕的呢？你只是误以为不安全。但是，这世上有什么绝对安全的人吗？人总是要死的，不过早几天晚几天而已。既然我们企图通过安全，来保证自己生命的长度。况且，这种努力，大多要失败，因为不是你注意健康，就一定长寿。不如，在最终将死亡的结局前，提高生命的质量，也就是追求更好的快乐体验。”
我反应过来：“王班长，你是在叫我及时行乐？”
这是个贬义词，但古人这样做的，也不少。
“及时行乐的人终究不对，因为他们追求时没底线，走向了痛苦。况且，他们追求的是相对的不自由的快乐，他们没有成为自己，只是以假快乐来装点痛苦罢了。我所说的快乐，是找到自己，最独特的点，成就它，就是快乐。”
“那个点恐怕不好找吧？你都没找到。”
“兄弟，你不知道，我虽然没抵达风景最美的目的地，但寻找过程中沿途的风光，却带给我一次又一次的惊喜。我们活着要尽量提高生命的质量，以快乐点计算的质量。为什么呢？”
王班长说了一句纲领性的语言：“你活着只有几十年，而死却有几亿年，为什么不快乐地活？”
这什么逻辑，没逻辑。但作为鸡汤，我承认，我被打动了。
他最后说到：“要快乐，心要自由。心自由的条件，就是要善于放弃。”