第二百七十七章 下雨天聊天
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海边的天气，真是说变就变。昨天晚上没有一点预兆，而凌晨的雨声，就让我们在滴答滴答的水声中醒来。
天还没怎么亮，外面肯定下着绵密的细雨，小池慵懒地躺在怀里，温暖得像一团棉花。我不准备起来了，享受这雨声包裹的安全。
上一次下雨后，我维修了所有漏水的窗户和房顶，此时不需要检查，我对自己的工作有信心。作为男人的信心主要来自于两点：对自己劳动的自信，对身边女人的自信。
当生存不再是问题时，你开始关心身体的欲望。当身体满足后，你关心自己的思想。我拥着怀里的这团火，看着她的脸，这个思想中总闪着火花的人，此时在我怀里安心的歇息，她平静的呼吸中，满足和信任挂在她微翘的嘴角上。
“那个人，你醒了也不告诉人家。”她没睁眼，她知道我在看她，她低声音闭眼说话的样子，真是迷人。
“我想让你多睡一会，你睡得舒服，我看得舒服，为什么要破坏呢？”
“下雨了？我们今天要干啥呢？”她也听到雨声了。
“农村人说，下雨天打孩子，闲着也是闲着。我们没孩子可打，总不可能老是欺负小黄。我们说话吧。”
“那一般的农村人，下雨天除了打孩子，还干什么呢？”
“所谓打孩子是教育孩子的意思。为了试过漫长的雨天，让它有意义起来。有孩子要打，没有孩子，制造一个孩子也要打。”
“呸，整天想那事，有完没完？”
“你不知道，雨天是上帝可怜农村人的呢。平时农民太忙，只有雨天才能安心造人呢，将生产与快乐结合起来，是多么伟大的想象。上帝是巧妙的，他知道，雨天你出不去，别人也不会来。”
“你说生产与快乐结合，生产是什么呢？”她这是明知故问，有意要挑逗我。
“人类再生产啊，如果这个活动不快乐，人类就没法延续了。”我这是正解，我认为这是完全正确的说法，没有开玩笑的意思。
“怪不得古人把这叫淫雨。”她居然跳跃到范仲淹的文章上了：“若非淫雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空。”
这个词太令人误解了啊。我不相信小池也受到这个误解的影响，她有故意的成分。但对这个字，这个词，我不得不发表一下自己的感慨。
“妖精，任何事都往那里扯，妖气不改，是不是我没把你整够？我今天要严肃地告诉你，我们许多人的误解。”她仍然在我怀里一动不动，她的呼吸直接吹在我的胸膛上，偶尔有点痒，很舒服的。
我平躺着，仰着看着天屋顶，仿佛在跟自己说话。
“所谓淫雨，就是雨下得过多过长的意思。在古代，淫这个词，是过分或者是过度的意思。我们听到一句古语：万恶淫为首，并不是指男女这事是万恶的。如果这事是万恶的，那么人人都当和尚尼姑，民族怎么存在、基因怎么传承？岂不是与不孝有三无后为大相矛盾？所以，我们把这句话往男女之事来理解，就天大的误会。”
我停顿了一下，她在我身上拱了拱：“继续说，我听着呢。”
“要按这错误的理解，那古代士大夫自称道德模范，三妻四妾的，岂不是万恶了？真实理解这个字，其实要从它结合的词来看。比如淫祀，是指过度祭祀的意思；淫巧，是指过度卖弄技巧的意思。从古文中，我们可以看到大量的带淫的词组，都是指过度过分的意思。那么，按这个理解，我们来解释万恶淫为首就好懂了。如果按今天人们的误解来解释，那男女的欢乐，比杀人越货、比吸毒放火还严重？肯定不对的。”
“古人早就窥探了人生的奥秘和社会的规律，他们发现，所有人给自己制造灾难，都是从过度过分的追求开始的。万物生长，各安其命，如果物的生长过度了，如稻田中的杂草长得比庄稼还要茂盛，那就得拨掉。如果人的行为过度了，就会枪打出头鸟，离死不远。”
她终于睁开了眼睛，往上爬了爬，用左手支起头，看着我说到：“也就是说淫乐这个词，是过度追求快乐的意思了？”
“当然，你懂的。”
“那好，我起床，要避免你犯错误。”她装着要起床的样子，我一把将她拉下来：“干什么？还没开始，就过度了？你过分不过分？”
“哈哈，让你滔滔不绝。”她倒下来，压在我的身上：“心里面想，还总找理由，你这个人，不对，那个人，总在口是心非！”
她又提到这个词“那个人”，酥得我一麻，我要镇定一下，用语言来打岔：“你知道那个人，在北方也有一个称呼跟它相似。”
“什么？”
“人家。”我念了一个相声或者是小品的台词：“人家怕人家看见人家，说人家呗！”猜猜，哪个是我，哪个是他？
“你知道近代，西方是如何认识这个问题的吗？”小池也接受了这种听雨谈天的方式，把问题扯到她熟悉的领域。
我先把第一个问题搞清楚：“你怎么也愿意停下来，陪我说话了？”
“进入我身体容易，进入我心灵难。庄哥，你是唯一进入我心理的男人，我希望你总能撩拨我的思想。”这话从她平静的语气中，我听到了巨大的肯定，这种高度，几乎绝大部分男女都无法到达。
此时，我想调皮一下，问到：“进入身体容易，你经历不少吗？”
“庄哥，别得意，不要用传统眼光来看我。你是我第一个，但我不肯定，你估计不是我最后一个，对不对？”
“别威胁我，你说的是实话。”我马上转移话题，这事可以肯定，目前，她的男人，只有我一个。但她说的容易，是相对于心灵而言的。过于聪明的女人，把男人一眼看穿，没有几个男人，有这个能力和自信，敢在她面前坦露心扉的。当对方不向你打开心门，你的心门也不会打开。无法进入。
“西方从文艺复兴以来，把男女之事归结到人性上来，作为人道主义的一个内容，也就是第一次跟它披上了合理合法的光荣的外衣。其对过去性的禁锢的批判，以《十日谈》为代表。那时候的经典思想，总体上是合适的。”
“但后来发生了变异你知道吗？”她问到。
“我知道，但我想听你说，因为我也许没你知道得多。凡是你讲的，都比我生动。”
“故意夸人，是不是想骗我？”
“美女老师上课，是每个男生的期盼。”我老实回答。
“我看过一本书，是一本法国历史上伟大皇帝的传记，叫《亨利五世》，看过这本书后，我才明白，法国人的所谓浪漫，是什么意思，到什么程度。”
还真有收获，这本书我不熟悉。
“亨利五世的婚姻是教皇参与的，与西班牙政治结合的产物。在中世纪宗教对人性压迫还比较厉害的时候，他们都开始放荡起来了。亨利皇帝号称有六个情妇，他经常出去与她们幽会。但皇后也不是独守清宫，她也养了小白脸。”
这样的故事并不稀奇，这不过是人类演了千百次的家庭把戏。
她似乎看出了我的疑问，她接着说到：“稀奇的是，他们之间关系的处理方式。有一次，亨利五世在外面与情妇幽会回来，来到寝宫时，看见宫女和卫士们慌慌张张，四处奔跑。他明白了，估计皇后那个小白脸在里面呢。此时的皇帝，气定神闲地坐在宫廷中间的院子，歇息了好长的时间，再往卧室的方向走去，你猜他为什么这样做？”
“他在思考行动还是平息怒火？毕竟事涉皇后，人家也是西班牙贵族，不太好办吧。”我还有很多猜测，但只说这两样，如果提前说完了，她讲起来就没意思了。
看魔术不揭机关，听相声不提前掀包袱，这才是君子所为。当然，我对正确答案也同把握，听她怎么说吧。
“错误，你太小看法国人了。他故意等在那里，是给那个小白脸逃跑的时间，给皇后整理现场机会。他不仅仅是要顾忌皇家的体面，也是显示自己的风度，你懂了吗？皇帝，我如此伟大，我懂得浪漫。”
这让我明白了，法国人的思路，跟我们中国人完全不同啊，如果中国人碰到此事，起码要假装愤怒一下，以表达男人的尊严。他是皇帝，他的子民，浪漫到骨子，可以理解了。
至此，我才理解了萨特与波伏娃的关系。他们不仅仅是因为哲学和思想，在做前无古人的社会实践。他们本身就对这种浪漫，产生过美好的想象，有试试的冲动啊。
“当身体和感情的闸门打开，压抑多年的欲望如洪水奔流，浩荡着欧洲所有角落，人们跃跃欲试，开始了对男女之事不同方向的探索和试验。”小池此时已经变成一个哲学家了，因为她也平躺下来，望着天花板说话。
“你知道，文艺复兴是建立在罗马文化重现的口号上的。他们的快乐观在欧洲人的想象中，有两个极端。一个是禁欲主义的想象派：柏拉图。一个是纵欲派，如油画中贵族乱交的温泉。”
关于柏拉图的近代追随者，可以举一大堆名人为例子，他们有的终生不娶，有的终生暗恋。最典型的例子是俄罗斯伟大的文学家屠格涅夫，他暗恋朋友的妻子，一生不娶，一生追随。别人度假到哪里，他就跟到哪里。给那女人写诗，写信，把自己搞得跟个情圣似的。最让中国人难以理解的是，他朋友，也就是那个女人的丈夫，居然并不嫉妒，还充当信使，保持着与屠格涅夫一生的友谊。他在自我骄傲的同时，对朋友充满着同情与帮助，允许甚至鼓励朋友对自己妻子的追随和暗恋。
“从感情的角度分析，他们为什么这么做呢？”我问到，这事我也不太理解。
“他们认为爱是神圣的，当然得有宗教般的狂热和牺牲，他们用情感自虐的方式，取得某种感动自己的神圣感。而这种神圣感，在善于思想的人心中，是创造的源泉。”
对了，我明白，以自以为是的真理，做一个苦行僧，中国也不是很多吗。中国人以道为目标，他们为情。
当然，他们追求虽然是错的，但那是他们的自由，他们有处置自身感情的权利。我怎么在这一闪念，想起妍子来了。她那自虐式的出家，可千万不是错误的追求啊。
小池没有发现我的走神，因为她看着天花板。她继续说到：“另一派纵欲的，因为弗洛伊德的理论，找到了确切的基础，就发展得不可收拾了。雨果，那个同情底层的，我们误以为道德先锋的思想家，中国人很熟悉。我们有的人甚至认为他是我们学习的楷模。但是，中国人不能随便学习欧洲人的，文化不同。雨果，就是纵欲的代表。他追求数量也追求质量，经过的女人无数，他追求的目标很实际，就是让自己无尽地鬼混，让自己染上梅毒。梅毒这种疾病在当时难以治愈，这正是它挑战的目的，因为得上这种病，标志着他为了追求身体的自由，敢于向疾病挑战。这是勇士的行为，不止他一个人这么想。”
这种感觉，仿佛一个将军上战场，胜利了并不光荣，要受伤才算男人。凯旋的时候，如果身上不挂点彩，必须在自己身上划一刀，鲜血淋沥，才能证明自己的勇敢。
“你知道，有困难要上，没有困难创造困难也要上的精神，会发展到不可思议的极端。近代西方的性解放中，就诞生了一个旗帜性的人物：福柯。他是一个理论大师，作品很是唬人。他是一个实践大师，行为很是吓人。他从理论上论证追求快乐的神圣性，处置身体自由的正当性。他希望染上各种性病，他希望吸毒来寻找快感。他的独特之处在于，能够把单纯的纵欲，说出一大套伟大的理论。他的思想不只这些。他另一方面，给人一种看似高尚的感觉。他痛恨不平等，他希望天下太平，他帮助弱者，他支持种族解放，他仿佛人类良心，以打倒所以等级权贵的名义，不放过打倒自身。”
小池停顿了一下，总结地说到：“与石俱焚的勇气，鼓舞了一大堆年轻的人。”
我接着说到：“王蒙说过：对于年轻人来说，最激动人心的两件事是：革命和性。”
“以神圣的名义，任由情绪和身体的洪水淹没世界，这就是今天白左大行其道的原因。白左，以福柯为代表的，是思想的癌症。至今，它已经攻克了世界上主要的大学，中国也受到了影响。其实原因也很简单，大学里，主体都是年轻人。”
对这点，我也深有同感，一些抱着盲目的崇高理想的大学生，用白左的目标来看待现实，处处不满意，牢骚满腹。我突然想到一个意外，问到：“你说的占领大学，是指文科生吧，像李茅那样的理科生，我看影响不大。”
“对，如果理科生不讲科学，空谈情怀，中国就完了。”
“但是，他们的理想，也许方向不错，但为什么在现实中，破坏性的力量更多呢？”
“因为过度、过分，就是你说的淫。没学会走路，就想一步跳入未来理想；没几片砖瓦，就想建设宫殿。”
我有点沮丧，对她说到：“按你这样说，今天虽然下雨，我也不能嗨皮了，不是要有度吗？”我假装要下床的样子，并且还找了个理由：“我去做早餐。”
她一把将我拉回来，说到：“你小气，这才哪到哪？你连我一个人都没开发够，就觉得过度了？”
“什么意思？开发你，一个人，你脑袋里究竟装了多少东西？”因为她这句话，完全出乎我的意料。
“好吧，我问你，我们在一起的时候，你感觉最神奇的，是哪一次，有什么感觉？”她好像很理智的样子，企图分析我的身体感觉。好像她在那种状态中，很清醒似的。她比我还激动，假装高手。
但这个问题我可以老实回答，因为我们是在真诚地探索快乐。“这个不好比，每次类型都不同，要说最奇怪的，就是前天，我们见面后的第二次，仿佛与哲学与宗教有关。当时我觉得我们合二为一，共同变成一个黑点，旋转和停止是一个意思，然后我们共同涣散。我从来没想过，在身体冲动之中，会产生类似哲学的思想境界，况且这个境界不是我想出来的，而是在感觉中真实存在。”
她又把头埋在我的怀里了：“那个人，你多次给我这种类似于哲学的体验，是体验不是思想，真实的体验。我们在互相探索中，超越了身体，到达了另一个世界，这就是我们之间的相互开发。人心是无限的，身体是有限的。这种探索，如果对象仅止于现在的我们，进程终归是要归于平淡的，你承认吗？”
我不知道是该承认还是不该承认，我只好说到：“至少现在，我们还能给对方新的世界，这就够了，管它以后那么多，对不对？你是变化中的，我也是变化中的，身体也一样，所以，应该是无穷的宝藏，够我们相互开发一生的。”
这个说法勉强说得通，但机敏如她，及时给予了反驳：“你这不符合事实。要知道，进入这种追求和境界的，不止我们两个，历史上的高人很多，他们的经历告诉我们。我们之间的探索总是有尽头，扩大探索的对象或者方式，才是正解。”
她说的是事实。凡是对感情和思想敏感的人，如艺术家和文人，达到一定高度后，他们在两性关系上表现出的多样性，好象是普遍的规律。
伟大的情圣和宗教家仓央嘉措说过“世间难得双全法，不负如来不负卿。”现在，当我们具备条件，摆脱了宗教和物质的双重束缚，是否可以寻找到这种双全之法呢？不要说有没有，想想，都令人激动。
她继续说到：“你说的那种如哲学宗教般的体验，在佛教中，尤其是在密都中，有双修的概念，我没接触过，只是听过简介。但更多的，是扩大范围和参与方式。当然，没有情感体验的性关系，都是耍流氓。但许多参与方式是有情感体验的，白左们虽然极端，但做了大量的试验。当然，在我没有把你享受够的时候，你最好不要乱想，因为，你是我的那个人。”
嘿嘿，她终于说实话了，理论是理论，我们是我们。
我想到一个事例，最搞不清楚这中间的情感模式，想问问她的看法，也算是对她刚才挑动我的回击。
“最近看到一个美国的报道，那个一妻两夫的家庭，你看过吗？”
“我在传媒界工作，你都知道了，我怎么不知道？”
“我不理解的是，他们三人的情感模式，难道没有嫉妒、占有、冲突、矛盾、纠结与渴望吗？”
这两男一女生活在一个家庭，很是怪异。在中国古代，两女一男很正常，即便这样，这两个女人也分妻妾、主次，想平等对待、平衡关系，是非常困难的。但在他们家庭中，他们三人共处一室，仿佛很是融洽。融洽也许可以理解，但他们的生活与表情，居然十分自然。
这自然吗？我相当怀疑。
“你要从这个角度来看待。他们建立的家庭是什么模式的，对不对？他们建立的家庭基本抛弃了财产分配的束缚，对方就不再是自己的私有财产。他们的孩子纯粹是未来的生命，男人们抚养时，淡化了血缘关系。当男女之间，抛弃了家庭中最重要的一部分：财产权利。此时传统的家庭观念就没有存在的必要了。如果说爱情非要独占，这只不过是财产独占的延续，并不高尚，因为爱的对象可以是多样的，这是动物本能。他们只是抛弃了社会强加的束缚，回归到本能的快乐之中。当然，也与他们相互处理好了生活方式有关。”
我知道，按报道，性关系，女人基本能够做到雨露均沾，他们形成了时间和空间的协调模式。当然，也有三人一起的时候，这也是按协调一致的原因进行。
想到这里，我笑了起来。
“你笑啥，怪东西。”
“那个女人肯定很厉害，我指她的身体。”
海边的天气，真是说变就变。昨天晚上没有一点预兆，而凌晨的雨声，就让我们在滴答滴答的水声中醒来。
天还没怎么亮，外面肯定下着绵密的细雨，小池慵懒地躺在怀里，温暖得像一团棉花。我不准备起来了，享受这雨声包裹的安全。
上一次下雨后，我维修了所有漏水的窗户和房顶，此时不需要检查，我对自己的工作有信心。作为男人的信心主要来自于两点：对自己劳动的自信，对身边女人的自信。
当生存不再是问题时，你开始关心身体的欲望。当身体满足后，你关心自己的思想。我拥着怀里的这团火，看着她的脸，这个思想中总闪着火花的人，此时在我怀里安心的歇息，她平静的呼吸中，满足和信任挂在她微翘的嘴角上。
“那个人，你醒了也不告诉人家。”她没睁眼，她知道我在看她，她低声音闭眼说话的样子，真是迷人。
“我想让你多睡一会，你睡得舒服，我看得舒服，为什么要破坏呢？”
“下雨了？我们今天要干啥呢？”她也听到雨声了。
“农村人说，下雨天打孩子，闲着也是闲着。我们没孩子可打，总不可能老是欺负小黄。我们说话吧。”
“那一般的农村人，下雨天除了打孩子，还干什么呢？”
“所谓打孩子是教育孩子的意思。为了试过漫长的雨天，让它有意义起来。有孩子要打，没有孩子，制造一个孩子也要打。”
“呸，整天想那事，有完没完？”
“你不知道，雨天是上帝可怜农村人的呢。平时农民太忙，只有雨天才能安心造人呢，将生产与快乐结合起来，是多么伟大的想象。上帝是巧妙的，他知道，雨天你出不去，别人也不会来。”
“你说生产与快乐结合，生产是什么呢？”她这是明知故问，有意要挑逗我。
“人类再生产啊，如果这个活动不快乐，人类就没法延续了。”我这是正解，我认为这是完全正确的说法，没有开玩笑的意思。
“怪不得古人把这叫淫雨。”她居然跳跃到范仲淹的文章上了：“若非淫雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空。”
这个词太令人误解了啊。我不相信小池也受到这个误解的影响，她有故意的成分。但对这个字，这个词，我不得不发表一下自己的感慨。
“妖精，任何事都往那里扯，妖气不改，是不是我没把你整够？我今天要严肃地告诉你，我们许多人的误解。”她仍然在我怀里一动不动，她的呼吸直接吹在我的胸膛上，偶尔有点痒，很舒服的。
我平躺着，仰着看着天屋顶，仿佛在跟自己说话。
“所谓淫雨，就是雨下得过多过长的意思。在古代，淫这个词，是过分或者是过度的意思。我们听到一句古语：万恶淫为首，并不是指男女这事是万恶的。如果这事是万恶的，那么人人都当和尚尼姑，民族怎么存在、基因怎么传承？岂不是与不孝有三无后为大相矛盾？所以，我们把这句话往男女之事来理解，就天大的误会。”
我停顿了一下，她在我身上拱了拱：“继续说，我听着呢。”
“要按这错误的理解，那古代士大夫自称道德模范，三妻四妾的，岂不是万恶了？真实理解这个字，其实要从它结合的词来看。比如淫祀，是指过度祭祀的意思；淫巧，是指过度卖弄技巧的意思。从古文中，我们可以看到大量的带淫的词组，都是指过度过分的意思。那么，按这个理解，我们来解释万恶淫为首就好懂了。如果按今天人们的误解来解释，那男女的欢乐，比杀人越货、比吸毒放火还严重？肯定不对的。”
“古人早就窥探了人生的奥秘和社会的规律，他们发现，所有人给自己制造灾难，都是从过度过分的追求开始的。万物生长，各安其命，如果物的生长过度了，如稻田中的杂草长得比庄稼还要茂盛，那就得拨掉。如果人的行为过度了，就会枪打出头鸟，离死不远。”
她终于睁开了眼睛，往上爬了爬，用左手支起头，看着我说到：“也就是说淫乐这个词，是过度追求快乐的意思了？”
“当然，你懂的。”
“那好，我起床，要避免你犯错误。”她装着要起床的样子，我一把将她拉下来：“干什么？还没开始，就过度了？你过分不过分？”
“哈哈，让你滔滔不绝。”她倒下来，压在我的身上：“心里面想，还总找理由，你这个人，不对，那个人，总在口是心非！”
她又提到这个词“那个人”，酥得我一麻，我要镇定一下，用语言来打岔：“你知道那个人，在北方也有一个称呼跟它相似。”
“什么？”
“人家。”我念了一个相声或者是小品的台词：“人家怕人家看见人家，说人家呗！”猜猜，哪个是我，哪个是他？
“你知道近代，西方是如何认识这个问题的吗？”小池也接受了这种听雨谈天的方式，把问题扯到她熟悉的领域。
我先把第一个问题搞清楚：“你怎么也愿意停下来，陪我说话了？”
“进入我身体容易，进入我心灵难。庄哥，你是唯一进入我心理的男人，我希望你总能撩拨我的思想。”这话从她平静的语气中，我听到了巨大的肯定，这种高度，几乎绝大部分男女都无法到达。
此时，我想调皮一下，问到：“进入身体容易，你经历不少吗？”
“庄哥，别得意，不要用传统眼光来看我。你是我第一个，但我不肯定，你估计不是我最后一个，对不对？”
“别威胁我，你说的是实话。”我马上转移话题，这事可以肯定，目前，她的男人，只有我一个。但她说的容易，是相对于心灵而言的。过于聪明的女人，把男人一眼看穿，没有几个男人，有这个能力和自信，敢在她面前坦露心扉的。当对方不向你打开心门，你的心门也不会打开。无法进入。
“西方从文艺复兴以来，把男女之事归结到人性上来，作为人道主义的一个内容，也就是第一次跟它披上了合理合法的光荣的外衣。其对过去性的禁锢的批判，以《十日谈》为代表。那时候的经典思想，总体上是合适的。”
“但后来发生了变异你知道吗？”她问到。
“我知道，但我想听你说，因为我也许没你知道得多。凡是你讲的，都比我生动。”
“故意夸人，是不是想骗我？”
“美女老师上课，是每个男生的期盼。”我老实回答。
“我看过一本书，是一本法国历史上伟大皇帝的传记，叫《亨利五世》，看过这本书后，我才明白，法国人的所谓浪漫，是什么意思，到什么程度。”
还真有收获，这本书我不熟悉。
“亨利五世的婚姻是教皇参与的，与西班牙政治结合的产物。在中世纪宗教对人性压迫还比较厉害的时候，他们都开始放荡起来了。亨利皇帝号称有六个情妇，他经常出去与她们幽会。但皇后也不是独守清宫，她也养了小白脸。”
这样的故事并不稀奇，这不过是人类演了千百次的家庭把戏。
她似乎看出了我的疑问，她接着说到：“稀奇的是，他们之间关系的处理方式。有一次，亨利五世在外面与情妇幽会回来，来到寝宫时，看见宫女和卫士们慌慌张张，四处奔跑。他明白了，估计皇后那个小白脸在里面呢。此时的皇帝，气定神闲地坐在宫廷中间的院子，歇息了好长的时间，再往卧室的方向走去，你猜他为什么这样做？”
“他在思考行动还是平息怒火？毕竟事涉皇后，人家也是西班牙贵族，不太好办吧。”我还有很多猜测，但只说这两样，如果提前说完了，她讲起来就没意思了。
看魔术不揭机关，听相声不提前掀包袱，这才是君子所为。当然，我对正确答案也同把握，听她怎么说吧。
“错误，你太小看法国人了。他故意等在那里，是给那个小白脸逃跑的时间，给皇后整理现场机会。他不仅仅是要顾忌皇家的体面，也是显示自己的风度，你懂了吗？皇帝，我如此伟大，我懂得浪漫。”
这让我明白了，法国人的思路，跟我们中国人完全不同啊，如果中国人碰到此事，起码要假装愤怒一下，以表达男人的尊严。他是皇帝，他的子民，浪漫到骨子，可以理解了。
至此，我才理解了萨特与波伏娃的关系。他们不仅仅是因为哲学和思想，在做前无古人的社会实践。他们本身就对这种浪漫，产生过美好的想象，有试试的冲动啊。
“当身体和感情的闸门打开，压抑多年的欲望如洪水奔流，浩荡着欧洲所有角落，人们跃跃欲试，开始了对男女之事不同方向的探索和试验。”小池此时已经变成一个哲学家了，因为她也平躺下来，望着天花板说话。
“你知道，文艺复兴是建立在罗马文化重现的口号上的。他们的快乐观在欧洲人的想象中，有两个极端。一个是禁欲主义的想象派：柏拉图。一个是纵欲派，如油画中贵族乱交的温泉。”
关于柏拉图的近代追随者，可以举一大堆名人为例子，他们有的终生不娶，有的终生暗恋。最典型的例子是俄罗斯伟大的文学家屠格涅夫，他暗恋朋友的妻子，一生不娶，一生追随。别人度假到哪里，他就跟到哪里。给那女人写诗，写信，把自己搞得跟个情圣似的。最让中国人难以理解的是，他朋友，也就是那个女人的丈夫，居然并不嫉妒，还充当信使，保持着与屠格涅夫一生的友谊。他在自我骄傲的同时，对朋友充满着同情与帮助，允许甚至鼓励朋友对自己妻子的追随和暗恋。
“从感情的角度分析，他们为什么这么做呢？”我问到，这事我也不太理解。
“他们认为爱是神圣的，当然得有宗教般的狂热和牺牲，他们用情感自虐的方式，取得某种感动自己的神圣感。而这种神圣感，在善于思想的人心中，是创造的源泉。”
对了，我明白，以自以为是的真理，做一个苦行僧，中国也不是很多吗。中国人以道为目标，他们为情。
当然，他们追求虽然是错的，但那是他们的自由，他们有处置自身感情的权利。我怎么在这一闪念，想起妍子来了。她那自虐式的出家，可千万不是错误的追求啊。
小池没有发现我的走神，因为她看着天花板。她继续说到：“另一派纵欲的，因为弗洛伊德的理论，找到了确切的基础，就发展得不可收拾了。雨果，那个同情底层的，我们误以为道德先锋的思想家，中国人很熟悉。我们有的人甚至认为他是我们学习的楷模。但是，中国人不能随便学习欧洲人的，文化不同。雨果，就是纵欲的代表。他追求数量也追求质量，经过的女人无数，他追求的目标很实际，就是让自己无尽地鬼混，让自己染上梅毒。梅毒这种疾病在当时难以治愈，这正是它挑战的目的，因为得上这种病，标志着他为了追求身体的自由，敢于向疾病挑战。这是勇士的行为，不止他一个人这么想。”
这种感觉，仿佛一个将军上战场，胜利了并不光荣，要受伤才算男人。凯旋的时候，如果身上不挂点彩，必须在自己身上划一刀，鲜血淋沥，才能证明自己的勇敢。
“你知道，有困难要上，没有困难创造困难也要上的精神，会发展到不可思议的极端。近代西方的性解放中，就诞生了一个旗帜性的人物：福柯。他是一个理论大师，作品很是唬人。他是一个实践大师，行为很是吓人。他从理论上论证追求快乐的神圣性，处置身体自由的正当性。他希望染上各种性病，他希望吸毒来寻找快感。他的独特之处在于，能够把单纯的纵欲，说出一大套伟大的理论。他的思想不只这些。他另一方面，给人一种看似高尚的感觉。他痛恨不平等，他希望天下太平，他帮助弱者，他支持种族解放，他仿佛人类良心，以打倒所以等级权贵的名义，不放过打倒自身。”
小池停顿了一下，总结地说到：“与石俱焚的勇气，鼓舞了一大堆年轻的人。”
我接着说到：“王蒙说过：对于年轻人来说，最激动人心的两件事是：革命和性。”
“以神圣的名义，任由情绪和身体的洪水淹没世界，这就是今天白左大行其道的原因。白左，以福柯为代表的，是思想的癌症。至今，它已经攻克了世界上主要的大学，中国也受到了影响。其实原因也很简单，大学里，主体都是年轻人。”
对这点，我也深有同感，一些抱着盲目的崇高理想的大学生，用白左的目标来看待现实，处处不满意，牢骚满腹。我突然想到一个意外，问到：“你说的占领大学，是指文科生吧，像李茅那样的理科生，我看影响不大。”
“对，如果理科生不讲科学，空谈情怀，中国就完了。”
“但是，他们的理想，也许方向不错，但为什么在现实中，破坏性的力量更多呢？”
“因为过度、过分，就是你说的淫。没学会走路，就想一步跳入未来理想；没几片砖瓦，就想建设宫殿。”
我有点沮丧，对她说到：“按你这样说，今天虽然下雨，我也不能嗨皮了，不是要有度吗？”我假装要下床的样子，并且还找了个理由：“我去做早餐。”
她一把将我拉回来，说到：“你小气，这才哪到哪？你连我一个人都没开发够，就觉得过度了？”
“什么意思？开发你，一个人，你脑袋里究竟装了多少东西？”因为她这句话，完全出乎我的意料。
“好吧，我问你，我们在一起的时候，你感觉最神奇的，是哪一次，有什么感觉？”她好像很理智的样子，企图分析我的身体感觉。好像她在那种状态中，很清醒似的。她比我还激动，假装高手。
但这个问题我可以老实回答，因为我们是在真诚地探索快乐。“这个不好比，每次类型都不同，要说最奇怪的，就是前天，我们见面后的第二次，仿佛与哲学与宗教有关。当时我觉得我们合二为一，共同变成一个黑点，旋转和停止是一个意思，然后我们共同涣散。我从来没想过，在身体冲动之中，会产生类似哲学的思想境界，况且这个境界不是我想出来的，而是在感觉中真实存在。”
她又把头埋在我的怀里了：“那个人，你多次给我这种类似于哲学的体验，是体验不是思想，真实的体验。我们在互相探索中，超越了身体，到达了另一个世界，这就是我们之间的相互开发。人心是无限的，身体是有限的。这种探索，如果对象仅止于现在的我们，进程终归是要归于平淡的，你承认吗？”
我不知道是该承认还是不该承认，我只好说到：“至少现在，我们还能给对方新的世界，这就够了，管它以后那么多，对不对？你是变化中的，我也是变化中的，身体也一样，所以，应该是无穷的宝藏，够我们相互开发一生的。”
这个说法勉强说得通，但机敏如她，及时给予了反驳：“你这不符合事实。要知道，进入这种追求和境界的，不止我们两个，历史上的高人很多，他们的经历告诉我们。我们之间的探索总是有尽头，扩大探索的对象或者方式，才是正解。”
她说的是事实。凡是对感情和思想敏感的人，如艺术家和文人，达到一定高度后，他们在两性关系上表现出的多样性，好象是普遍的规律。
伟大的情圣和宗教家仓央嘉措说过“世间难得双全法，不负如来不负卿。”现在，当我们具备条件，摆脱了宗教和物质的双重束缚，是否可以寻找到这种双全之法呢？不要说有没有，想想，都令人激动。
她继续说到：“你说的那种如哲学宗教般的体验，在佛教中，尤其是在密都中，有双修的概念，我没接触过，只是听过简介。但更多的，是扩大范围和参与方式。当然，没有情感体验的性关系，都是耍流氓。但许多参与方式是有情感体验的，白左们虽然极端，但做了大量的试验。当然，在我没有把你享受够的时候，你最好不要乱想，因为，你是我的那个人。”
嘿嘿，她终于说实话了，理论是理论，我们是我们。
我想到一个事例，最搞不清楚这中间的情感模式，想问问她的看法，也算是对她刚才挑动我的回击。
“最近看到一个美国的报道，那个一妻两夫的家庭，你看过吗？”
“我在传媒界工作，你都知道了，我怎么不知道？”
“我不理解的是，他们三人的情感模式，难道没有嫉妒、占有、冲突、矛盾、纠结与渴望吗？”
这两男一女生活在一个家庭，很是怪异。在中国古代，两女一男很正常，即便这样，这两个女人也分妻妾、主次，想平等对待、平衡关系，是非常困难的。但在他们家庭中，他们三人共处一室，仿佛很是融洽。融洽也许可以理解，但他们的生活与表情，居然十分自然。
这自然吗？我相当怀疑。
“你要从这个角度来看待。他们建立的家庭是什么模式的，对不对？他们建立的家庭基本抛弃了财产分配的束缚，对方就不再是自己的私有财产。他们的孩子纯粹是未来的生命，男人们抚养时，淡化了血缘关系。当男女之间，抛弃了家庭中最重要的一部分：财产权利。此时传统的家庭观念就没有存在的必要了。如果说爱情非要独占，这只不过是财产独占的延续，并不高尚，因为爱的对象可以是多样的，这是动物本能。他们只是抛弃了社会强加的束缚，回归到本能的快乐之中。当然，也与他们相互处理好了生活方式有关。”
我知道，按报道，性关系，女人基本能够做到雨露均沾，他们形成了时间和空间的协调模式。当然，也有三人一起的时候，这也是按协调一致的原因进行。
想到这里，我笑了起来。
“你笑啥，怪东西。”
“那个女人肯定很厉害，我指她的身体。”