第二十二章 大师满地跑
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第二十二章大师满地跑
此两章为交代前情，为什么离开朝阳区。
有人说，朝阳区有三万个活佛。这话有点夸张，但号称大师的恐怕不止三万个。在明星的圈子里，如果你没有一个上师，仿佛就不好意思出席饭局；如果你没修某个法，仿佛你就低人一等。
在我们小区，有几个给某位明星当助理的年轻人，有一次在蔡大妈组的饭局中，他们谈到某位明星正在修“断舍离”，把家里多余的东西都丢掉，年轻人们觉得明星太高尚了，这么好的东西说丢就丢了。我心想：其实这就是浪费，如果不是这位明星装逼，就是她的“大师”乱说。
还有一次饭局上，听说某位名叫什么央宗的“活佛”要来，来了后一看，虽然穿着僧袍，却是典型汉人形象，他一开口，“川普”——四川普通话，其行为举止，装腔作势，难以尽述。
还曾遇见一个穿着道袍的家伙，把八卦中的巽（Xun)念成（Yi)卦，我差点当场喷饭。
虽然我不太懂宗教，但我知道按中国的宗教法规，传教仅限于宗教寺观堂等固定场所或信众家中，满大街传教的大多不是真的。其实，也这不怪明星们浅薄，你看现在年轻人，自己不信基督，也没受过洗礼，但结婚偏要到教堂，找牧师证婚，时尚而已。
其实，宗教信仰是每一个人的需要。人生如果从结果来看，最终走向死亡。如果我们没有能力探究出死向何去的真相，就不如相信一个现存的答案，西方或者天堂。
提出解决生死道路的方案，是每一个宗教的内容。因为无法实证，所以永远不败。究竟有没有可供证伪的方法，抵达生命的真相？如果有，成功者在哪里？结论是什么？我们普通人可重复验证吗？不要谈哲学、不要谈思想，只要方法并得到结果。这就是“道”？
真正的“大师”是什么？应该是窥得生命真相的人。这个生命应该包含三层含义：一是人生，除了活着的时间，还应当包括生从何来、死向何去。二是众生，除了人，还包括一切动物灵性。三是宇宙生命，运行规律及生成和灭亡的时间和方式。如果说易经能够解决人活着时的人生运行方向，但生前和死后便无法预测，所以，它解决的问题有限，难以独立成为宗教的主体。
现在很多大师被证伪，包括香港甜甜的风水师、江西耍蛇的气功师、法轮功的李宏志、号称藏秘的张海，但未被证伪的所谓大师满街行走，也许他们中的许多人可以被证伪，但内心强烈的宗教需求，使人们不愿意相信他们是假的，没人证伪而已。他们中有些人是宗教的表演者，是故作神秘的魔术明星。
从功利角度而言，假如说人死如灯灭或死后有灵魂，你愿意相信哪一个？假如说世上无高人或大师就在你身边，你愿意相信哪一个？估计大多都愿意相信后者，主要是相信后者能给自己带来利益。
想到这里，我对自己的职业颇有骄傲。虽然自己也虚张声势，但毕竟70%的准确性，远比虚无飘渺的怪力乱神诚实。
当然，这些人中也不是没有奇人。有一个断手的方术师，大约60多岁，号称是青城山学艺，因为住我楼下，偶尔饭局碰上，所以有所交往。他看到我经常拿本古书，就以为我是读书人，也邀请了我到他家去喝茶。
他家里正中有一个神坛，四周供品香炉符篆，他会走阴神，也会一些符咒之类。他说他小时候得了次病，发烧昏迷了三天，一个“端公”救活了他，然后，他就会走阴神了。也就是说，他自称他会走进鬼魂的世界，让亡魂的思想从他嘴里说出来。文革时因“破四旧”被红卫兵把手打残了，以此证明神灵是不存在的，因为没有力量能够保护他的手。但是，他对我说，他手残是因果，是恶鬼的果报，神灵还是有的。看着我不相信的眼神，他当我面给我表演了一些方术。比如：九龙水。他使出一根竹筷，先让我验证一下真伪，在我确认为真后，他把筷子折短一半，将其放在一个盛了水的碗，开始边画边念：“千固单万固单，画为用字往下翻，若以往不翻，五龙打下九龙滩”，然后当着我面把那个十几公分长的竹筷吞了下去，然后若无其事地继续跟我说话。
他问我结过婚没有，我说没有，连女朋友都没谈过，他忽然来兴趣了，他说他在端公那里得了好多咒语，想找个童男传下去，问我想不想学。但我看他那妖里妖气的眼神、听他那公鸭般的嗓音，心里相当有抵触，只是推托：“我前师父遗命未完成，现在不敢拜新师，以后再说”，他表示只要我想学，随时可以找他。
其实，我对他的方术有极大的兴趣。我想，如果通阴神是真的，那么就确定会有鬼魂存在；如果符咒起作用，那么鬼神也确实有异能。但是，这些异能并没有对他的生活有好的帮助，他的手残了。他的眼神和嗓音也让我害怕，有一种不祥之兆。所以，我的真实想法是：敬而远之。
当年，孔子一般不说自己不了解的东西，当他读不懂老子时，就对学生形容老子是“神龙见首不见尾”，艺术化地承认自己不懂。当他不了解鬼神时，就少谈论：“子不语怪力乱神”。祭祀回避不了，就说：“祭神如神在”，神到底在不在？他不知道，就不回答。所以，与其说孔子学问好，倒不如说他治学的态度好：“知之谓知之，不知为不知，是知也。”
虽然象那些随便相信“大师”的人来说比较愚蠢，但任何事都不相信的人也没好到哪里去。就我所见的那个术士来说，有的人肯定不可能相信。那么，他们不相信的原因主要有：一是他们不相信自己没有见过的东西；二是他们不相信自己无法理解的东西；三是他们不愿意相信对自己不利的东西。总之，很少有人承认自己见识少。
那么，问题来了，我们到底是相信还是不相信？这是认识论的大问题，影响着人类历史。所谓愚民们，愿意相信自己喜欢的人，直接利用这个大人物的论段来判断，这就造成了偶像崇拜；所谓知识者，喜欢实验推理，但“吾生也有涯、而知也无涯，以有涯随无涯，迨矣！”。
但我们又不能将信将疑地生活着，那样太累。于是集体无意识地随大流，就成了今天社会的主要形态。随大流，大家不会都错吧？即使大家都错了，倒霉的又不是我一个。
这心态：无帅之兵，谓之乌合。
第二十二章大师满地跑
此两章为交代前情，为什么离开朝阳区。
有人说，朝阳区有三万个活佛。这话有点夸张，但号称大师的恐怕不止三万个。在明星的圈子里，如果你没有一个上师，仿佛就不好意思出席饭局；如果你没修某个法，仿佛你就低人一等。
在我们小区，有几个给某位明星当助理的年轻人，有一次在蔡大妈组的饭局中，他们谈到某位明星正在修“断舍离”，把家里多余的东西都丢掉，年轻人们觉得明星太高尚了，这么好的东西说丢就丢了。我心想：其实这就是浪费，如果不是这位明星装逼，就是她的“大师”乱说。
还有一次饭局上，听说某位名叫什么央宗的“活佛”要来，来了后一看，虽然穿着僧袍，却是典型汉人形象，他一开口，“川普”——四川普通话，其行为举止，装腔作势，难以尽述。
还曾遇见一个穿着道袍的家伙，把八卦中的巽（Xun)念成（Yi)卦，我差点当场喷饭。
虽然我不太懂宗教，但我知道按中国的宗教法规，传教仅限于宗教寺观堂等固定场所或信众家中，满大街传教的大多不是真的。其实，也这不怪明星们浅薄，你看现在年轻人，自己不信基督，也没受过洗礼，但结婚偏要到教堂，找牧师证婚，时尚而已。
其实，宗教信仰是每一个人的需要。人生如果从结果来看，最终走向死亡。如果我们没有能力探究出死向何去的真相，就不如相信一个现存的答案，西方或者天堂。
提出解决生死道路的方案，是每一个宗教的内容。因为无法实证，所以永远不败。究竟有没有可供证伪的方法，抵达生命的真相？如果有，成功者在哪里？结论是什么？我们普通人可重复验证吗？不要谈哲学、不要谈思想，只要方法并得到结果。这就是“道”？
真正的“大师”是什么？应该是窥得生命真相的人。这个生命应该包含三层含义：一是人生，除了活着的时间，还应当包括生从何来、死向何去。二是众生，除了人，还包括一切动物灵性。三是宇宙生命，运行规律及生成和灭亡的时间和方式。如果说易经能够解决人活着时的人生运行方向，但生前和死后便无法预测，所以，它解决的问题有限，难以独立成为宗教的主体。
现在很多大师被证伪，包括香港甜甜的风水师、江西耍蛇的气功师、法轮功的李宏志、号称藏秘的张海，但未被证伪的所谓大师满街行走，也许他们中的许多人可以被证伪，但内心强烈的宗教需求，使人们不愿意相信他们是假的，没人证伪而已。他们中有些人是宗教的表演者，是故作神秘的魔术明星。
从功利角度而言，假如说人死如灯灭或死后有灵魂，你愿意相信哪一个？假如说世上无高人或大师就在你身边，你愿意相信哪一个？估计大多都愿意相信后者，主要是相信后者能给自己带来利益。
想到这里，我对自己的职业颇有骄傲。虽然自己也虚张声势，但毕竟70%的准确性，远比虚无飘渺的怪力乱神诚实。
当然，这些人中也不是没有奇人。有一个断手的方术师，大约60多岁，号称是青城山学艺，因为住我楼下，偶尔饭局碰上，所以有所交往。他看到我经常拿本古书，就以为我是读书人，也邀请了我到他家去喝茶。
他家里正中有一个神坛，四周供品香炉符篆，他会走阴神，也会一些符咒之类。他说他小时候得了次病，发烧昏迷了三天，一个“端公”救活了他，然后，他就会走阴神了。也就是说，他自称他会走进鬼魂的世界，让亡魂的思想从他嘴里说出来。文革时因“破四旧”被红卫兵把手打残了，以此证明神灵是不存在的，因为没有力量能够保护他的手。但是，他对我说，他手残是因果，是恶鬼的果报，神灵还是有的。看着我不相信的眼神，他当我面给我表演了一些方术。比如：九龙水。他使出一根竹筷，先让我验证一下真伪，在我确认为真后，他把筷子折短一半，将其放在一个盛了水的碗，开始边画边念：“千固单万固单，画为用字往下翻，若以往不翻，五龙打下九龙滩”，然后当着我面把那个十几公分长的竹筷吞了下去，然后若无其事地继续跟我说话。
他问我结过婚没有，我说没有，连女朋友都没谈过，他忽然来兴趣了，他说他在端公那里得了好多咒语，想找个童男传下去，问我想不想学。但我看他那妖里妖气的眼神、听他那公鸭般的嗓音，心里相当有抵触，只是推托：“我前师父遗命未完成，现在不敢拜新师，以后再说”，他表示只要我想学，随时可以找他。
其实，我对他的方术有极大的兴趣。我想，如果通阴神是真的，那么就确定会有鬼魂存在；如果符咒起作用，那么鬼神也确实有异能。但是，这些异能并没有对他的生活有好的帮助，他的手残了。他的眼神和嗓音也让我害怕，有一种不祥之兆。所以，我的真实想法是：敬而远之。
当年，孔子一般不说自己不了解的东西，当他读不懂老子时，就对学生形容老子是“神龙见首不见尾”，艺术化地承认自己不懂。当他不了解鬼神时，就少谈论：“子不语怪力乱神”。祭祀回避不了，就说：“祭神如神在”，神到底在不在？他不知道，就不回答。所以，与其说孔子学问好，倒不如说他治学的态度好：“知之谓知之，不知为不知，是知也。”
虽然象那些随便相信“大师”的人来说比较愚蠢，但任何事都不相信的人也没好到哪里去。就我所见的那个术士来说，有的人肯定不可能相信。那么，他们不相信的原因主要有：一是他们不相信自己没有见过的东西；二是他们不相信自己无法理解的东西；三是他们不愿意相信对自己不利的东西。总之，很少有人承认自己见识少。
那么，问题来了，我们到底是相信还是不相信？这是认识论的大问题，影响着人类历史。所谓愚民们，愿意相信自己喜欢的人，直接利用这个大人物的论段来判断，这就造成了偶像崇拜；所谓知识者，喜欢实验推理，但“吾生也有涯、而知也无涯，以有涯随无涯，迨矣！”。
但我们又不能将信将疑地生活着，那样太累。于是集体无意识地随大流，就成了今天社会的主要形态。随大流，大家不会都错吧？即使大家都错了，倒霉的又不是我一个。
这心态：无帅之兵，谓之乌合。