第一百九十一章 乡社自治互助制度（1）
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“先王之制？”刘进闻言，也是特别有兴趣。
先王，是诸夏民族的精神信仰和精神依托。
特别是在经历了春秋战国数百年的分裂与战乱之苦后，诸子百家的先贤们，纷纷在自己的心里和思想之中，为世人描绘了一位位伟岸光辉，充满了仁爱，拥有着宽广胸襟的先王们。
尧之都，舜之壤，禹之封。
唐虞画像而民不犯，及至成汤，网开三面，泽及鸟兽。
在诸子的描绘和阐述之中，先王们不再是某一个具体的人。
而是成为了诸夏民族道德、价值和信仰的共同体。
于是，先王成为了所有的君王的模板。
刘进自然是矢志以先王们为标杆，他自小受到的教育和养成的性格，也使得他自动自觉的会去比照先王们的言行。
“然也！”张越笑着，带着刘进，回到自己的小楼。
“夏安……”张越叫来一个宦官，吩咐他：“去传我的命令，召集所辟诸公与诸生，立刻来此议事！”
这个名为夏安的宦官，是张越这几日用的比较顺手的一人。
这人机灵，能干，最重要的是识字，读过书。
所以很多事情，张越都交代给他去办。
“诺！”夏安闻言，马上去办。
宫中宦官的权力来自君王，而侍中是君王的影子，能得到一位侍中的抬举，这是所有低阶宦官的梦想。
张越引领着刘进，走到楼上的书房。
此地，已经被张越重新布置过了。
书房的墙壁上，挂着他前两日绘制好的新丰地图，还挂着四副他新绘制好的那四条渠道所过亭里的地图。
刘进一看，就高兴了起来，对张越道：“张侍中，能不能复制这些地图，给孤一份？”
张越笑道：“殿下，臣已经为殿下准备了一份……不止如此，臣还打算为桑公等诸君也都准备一份……”
地图是很重要的工具。
君不见在后世，无论是哪个机关单位的领导办公室里，都有一份本辖区的地图吗？
这不仅仅可以方便办公，更有助于官员在闲暇之时，开动脑洞，玩一玩头脑风暴。
“这就好……”刘进听着，特别开心。
君臣两人坐了下来，立刻有侍女奉上茶水。
张越端起茶杯，喝了一口，然后对刘进拜道：“殿下，臣自新丰归来后，夙兴夜寐，日思夜想，乃寻破局之路……”
刘进听着，也是点点头，这也是他在思考的问题。
新丰，乃至于整个汉家天下。
现在都共同面临着，土地兼并日剧，地主豪强侵夺小民利益，乃至于控制、奴役人民的问题。
最让刘进记忆深刻的，莫过于贡禹等人报告，在骊乡双马里，竟有一半家庭已经被当地的豪强马家所奴役。
而其他家庭，也基本都成为了马家的佃户。
马氏于是威行于亭里之中，连百姓嫁娶，都需要马家批准。
不然，就可能有祸事！
而偏偏，现行的法律制度，是保护马家这样的豪强的利益的。
“臣思来想去，唯有复兴先王之制，方能扭转局势！”张越欠身说道：“诗《周颂》云：嘻嘻成王，既昭假尔，率时农夫，博厥百谷，骏发尔耜，终三十里，亦服尔耕，十千维耦！”
“先王之制，尽善尽美矣！”张越感慨着道。
刘进听了，虽不明张越的意图，但也道：“诚如侍中之言，先王尽善尽美，泽及鸟兽，德被山川，孤亦常往之！”
“殿下圣明！”张越俯首拜道：“臣打算于新丰，择一乡亭，重现先王乡邑之制！”
张越抬起头来，图穷匕见，说道：“先王乡邑之制，以弹单为要，今汉虽有三老，虽能颇率民为耕，然终究不美，臣意欲在新丰择一乡，重建先王的乡邑之制！”
自战国开始，托古言今，渐渐蔚然成风。
特别是儒家上台后，更是凡事都喜欢讲先王，谈商周。
这股风潮在后来，演变为了王莽改制的理论依据。
只是，因为太过理想，脱离实际，不具备可操作性，所以王莽改革以失败告终，他和他的新王朝被埋葬于历史的长河中，被人唾弃。
但王莽改制的一个成果，却被东汉继承，并在之后成为了门阀政治的温床。
那就是东汉王朝的弹单乡社制度。
什么叫弹单乡社制度？
其实就是人民民主有限自治制度。
在最开始的时候，这个制度也确实发挥了重要作用。
有利的保障了东汉王朝的财税和经济。
也有很多东西，流传到了后世。
譬如，后世就出土过东汉的‘鲁阳碑’‘昆阳碑’等勒石乡约。
其实就是东汉版本的村规乡约。
由地方上的长者和士大夫、致仕官员共同商议、制定。
然后，将商议、制定的内容，纂刻到石碑上，立于乡邑之中，所有百姓都可见，也都要遵守。
可惜，在后来，由于东汉中期的混乱政治，这个原本良好的村民自治互助制度，最终演变成为了东汉的门阀温床。
东汉王朝的努力，虽然失败了。
但却给张越提供足够多的有用信息和经验。
使得他能够站在东汉失败的经验上，提出自己的‘乡社自治制度’。
刘进一听，立刻就来了精神，兴致勃勃的坐直了身体。
自有汉以来，不管是从前执政的黄老学派，还是现在执政的儒家公羊学派，仰或者现在在野的反对派谷梁学派。
全部都是百姓自治的拥护者。
所不同的是，黄老学派讲的是小政府大社会，国家只需要管法律范围内的事情。
法律没有规定和约束的，那就随老百姓怎么玩。
哪怕他们要炸掉地球，只要法律没有规定说不行，那就不要去管，随便老百姓自己嗨皮。
而公羊学派则讲究导民向善，要求地方官和乡绅士大夫以身作则，同时呢，要求限制土地兼并和蓄奴。
提倡和主张推广和普及更多的新技术。
他们继承和主张了孔子、孟子的先富民再教民的思想。
而谷梁学派，则是乡贤政治的拥泵。
他们认为，把地方事情交给乡中君子去管就好了，国家和社稷，只需要管好大方向，君子们就能带领百姓，走向幸福美好的未来……
三种不同的自治方案的先后提出，证明了诸夏思想，至少在现在，还是充满了活力，有着无限未来的。
当然，有支持的，自然也有反对的。
法家就一直是，也从来是乡民自治的坚定反对者。
在法家的意识里，恨不得官府，连老百姓交个朋友，也要先审查一下。
“先王之制？”刘进闻言，也是特别有兴趣。
先王，是诸夏民族的精神信仰和精神依托。
特别是在经历了春秋战国数百年的分裂与战乱之苦后，诸子百家的先贤们，纷纷在自己的心里和思想之中，为世人描绘了一位位伟岸光辉，充满了仁爱，拥有着宽广胸襟的先王们。
尧之都，舜之壤，禹之封。
唐虞画像而民不犯，及至成汤，网开三面，泽及鸟兽。
在诸子的描绘和阐述之中，先王们不再是某一个具体的人。
而是成为了诸夏民族道德、价值和信仰的共同体。
于是，先王成为了所有的君王的模板。
刘进自然是矢志以先王们为标杆，他自小受到的教育和养成的性格，也使得他自动自觉的会去比照先王们的言行。
“然也！”张越笑着，带着刘进，回到自己的小楼。
“夏安……”张越叫来一个宦官，吩咐他：“去传我的命令，召集所辟诸公与诸生，立刻来此议事！”
这个名为夏安的宦官，是张越这几日用的比较顺手的一人。
这人机灵，能干，最重要的是识字，读过书。
所以很多事情，张越都交代给他去办。
“诺！”夏安闻言，马上去办。
宫中宦官的权力来自君王，而侍中是君王的影子，能得到一位侍中的抬举，这是所有低阶宦官的梦想。
张越引领着刘进，走到楼上的书房。
此地，已经被张越重新布置过了。
书房的墙壁上，挂着他前两日绘制好的新丰地图，还挂着四副他新绘制好的那四条渠道所过亭里的地图。
刘进一看，就高兴了起来，对张越道：“张侍中，能不能复制这些地图，给孤一份？”
张越笑道：“殿下，臣已经为殿下准备了一份……不止如此，臣还打算为桑公等诸君也都准备一份……”
地图是很重要的工具。
君不见在后世，无论是哪个机关单位的领导办公室里，都有一份本辖区的地图吗？
这不仅仅可以方便办公，更有助于官员在闲暇之时，开动脑洞，玩一玩头脑风暴。
“这就好……”刘进听着，特别开心。
君臣两人坐了下来，立刻有侍女奉上茶水。
张越端起茶杯，喝了一口，然后对刘进拜道：“殿下，臣自新丰归来后，夙兴夜寐，日思夜想，乃寻破局之路……”
刘进听着，也是点点头，这也是他在思考的问题。
新丰，乃至于整个汉家天下。
现在都共同面临着，土地兼并日剧，地主豪强侵夺小民利益，乃至于控制、奴役人民的问题。
最让刘进记忆深刻的，莫过于贡禹等人报告，在骊乡双马里，竟有一半家庭已经被当地的豪强马家所奴役。
而其他家庭，也基本都成为了马家的佃户。
马氏于是威行于亭里之中，连百姓嫁娶，都需要马家批准。
不然，就可能有祸事！
而偏偏，现行的法律制度，是保护马家这样的豪强的利益的。
“臣思来想去，唯有复兴先王之制，方能扭转局势！”张越欠身说道：“诗《周颂》云：嘻嘻成王，既昭假尔，率时农夫，博厥百谷，骏发尔耜，终三十里，亦服尔耕，十千维耦！”
“先王之制，尽善尽美矣！”张越感慨着道。
刘进听了，虽不明张越的意图，但也道：“诚如侍中之言，先王尽善尽美，泽及鸟兽，德被山川，孤亦常往之！”
“殿下圣明！”张越俯首拜道：“臣打算于新丰，择一乡亭，重现先王乡邑之制！”
张越抬起头来，图穷匕见，说道：“先王乡邑之制，以弹单为要，今汉虽有三老，虽能颇率民为耕，然终究不美，臣意欲在新丰择一乡，重建先王的乡邑之制！”
自战国开始，托古言今，渐渐蔚然成风。
特别是儒家上台后，更是凡事都喜欢讲先王，谈商周。
这股风潮在后来，演变为了王莽改制的理论依据。
只是，因为太过理想，脱离实际，不具备可操作性，所以王莽改革以失败告终，他和他的新王朝被埋葬于历史的长河中，被人唾弃。
但王莽改制的一个成果，却被东汉继承，并在之后成为了门阀政治的温床。
那就是东汉王朝的弹单乡社制度。
什么叫弹单乡社制度？
其实就是人民民主有限自治制度。
在最开始的时候，这个制度也确实发挥了重要作用。
有利的保障了东汉王朝的财税和经济。
也有很多东西，流传到了后世。
譬如，后世就出土过东汉的‘鲁阳碑’‘昆阳碑’等勒石乡约。
其实就是东汉版本的村规乡约。
由地方上的长者和士大夫、致仕官员共同商议、制定。
然后，将商议、制定的内容，纂刻到石碑上，立于乡邑之中，所有百姓都可见，也都要遵守。
可惜，在后来，由于东汉中期的混乱政治，这个原本良好的村民自治互助制度，最终演变成为了东汉的门阀温床。
东汉王朝的努力，虽然失败了。
但却给张越提供足够多的有用信息和经验。
使得他能够站在东汉失败的经验上，提出自己的‘乡社自治制度’。
刘进一听，立刻就来了精神，兴致勃勃的坐直了身体。
自有汉以来，不管是从前执政的黄老学派，还是现在执政的儒家公羊学派，仰或者现在在野的反对派谷梁学派。
全部都是百姓自治的拥护者。
所不同的是，黄老学派讲的是小政府大社会，国家只需要管法律范围内的事情。
法律没有规定和约束的，那就随老百姓怎么玩。
哪怕他们要炸掉地球，只要法律没有规定说不行，那就不要去管，随便老百姓自己嗨皮。
而公羊学派则讲究导民向善，要求地方官和乡绅士大夫以身作则，同时呢，要求限制土地兼并和蓄奴。
提倡和主张推广和普及更多的新技术。
他们继承和主张了孔子、孟子的先富民再教民的思想。
而谷梁学派，则是乡贤政治的拥泵。
他们认为，把地方事情交给乡中君子去管就好了，国家和社稷，只需要管好大方向，君子们就能带领百姓，走向幸福美好的未来……
三种不同的自治方案的先后提出，证明了诸夏思想，至少在现在，还是充满了活力，有着无限未来的。
当然，有支持的，自然也有反对的。
法家就一直是，也从来是乡民自治的坚定反对者。
在法家的意识里，恨不得官府，连老百姓交个朋友，也要先审查一下。